家長角色的主要承擔者是父母，其角色認知、角色扮演的方式和技巧，不僅反映著自身素質，更在與孩子的角色互動中對孩子的社會化產生影響，其對孩子的影響之大、作用之持久，往往要超過其它角色。父母角色具有天然的不可轉移性、角色的持續(xù)性、與孩子角色的對偶性、對孩子影響的深刻性等特點，而這些特點決定了父母角色不僅具有生理意義，更具有其社會意義，即要對孩子盡撫養(yǎng)教育的義務。在武定縣的農村彝族地區(qū)，一方面，農民工進城打工現象劇增，幼兒都在隔代教育中成長，父母不但沒有在家庭教育中扮演好自己最基本的角色，直接處于缺失狀態(tài)；另一方面，因為彝族原始的文化與現代科技文化相比是比較傳統(tǒng)、落后、封閉的，這些特定的文化環(huán)境使得父母在實施家庭教育的過程中扮演了一些不恰當的角色，而父母角色的錯位使幼兒的生理、智力、情感、社會性等方面產生不可低估的負面影響，甚至還影響到了孩子日后正常的學習過程和社會生活。教育是發(fā)展農村地區(qū)的關鍵，而幼兒教育是教育的基石，家庭教育是幼兒教育的主體，父母對自身角色的認識與定位決定了幼兒家庭教育的質量和高度，因而只有解決好父母角色的問題，才能進一步解決好農村教育問題，促進農村彝族地區(qū)經濟的發(fā)展與進步。

　　1父母在幼兒家庭教育中扮演著彝族文化傳承的角色在中國傳統(tǒng)家族的管理功能逐漸被鄉(xiāng)村組織所代替，但是在農村家族勢力仍然是一個不可忽視的因索，在彝族家庭教育中起著舉足輕重的作用。彝族是一個比較傳統(tǒng)的民族，彝族的家支教育在彝族幼兒教育中起著不可低估的作用，這促使父母把自己的角色放在了彝族文化傳承者的平臺上2父母在幼兒家庭教育中對幼兒放任自流在農村彝族地區(qū)，交通閉塞，經濟落后，及彝族特有的原生態(tài)的市井文化、村落文化、畢摩文化、蘇尼文化等的存在，使他們把彝族特有的社會組織、宗教信仰、倫理道德、婚俗模式等弄成一個明顯的教育框架，而父母對幼兒的教育范圍僅限于這一教育框架之內，而忽視了幼兒社會性、自然性等的教育，有些父母受教育程度低，這一教育意識淡薄甚至直接沒有，有些父母有這方面的意識3父母在幼兒家庭教育中扮演原始教育的教化者角色在彝族的家支教育中，它包含了明確的家規(guī)，家規(guī)是某個家支或家族用于規(guī)范和束縛本家族內部所有人的習慣法，而并非成文的法律法規(guī)。家支教育是一種各行其是、各自為政的狹隘的教育，每一個家支都有自己的家規(guī)，而且家規(guī)各不相同。父母在家庭教育中嚴格要求孩子按家規(guī)行事，一方面，失去了家庭教育的愉悅性，另一方面，父母躬行身教，無論孩子愿意與否，人前人后都必須以禮為先等等。其次是家譜教育，家譜教育是彝族家庭教育中一項非常重要的內容，一般都在孩子很小的時候，就開始以口頭或書面的形式，讓孩子背誦，而背誦家譜則是每一個家支中最基本的一項家規(guī)。很多彝族的傳統(tǒng)的文化幼兒都是在父母或家族的強制下被迫接受的，他們無視了孩子是一個獨立的個體，替孩子做了許多本應該他們自己做出的決定，孩子慢慢年長后，對父母們強制自己接受的落后的封閉的彝族傳統(tǒng)并且影響日后正常社會生活這些做法相當反感，但又迫于家族的壓力，敢怒不敢言，只好對下一代也進行同樣的教育方式和內容，這樣的惡性循環(huán)，極大的影響了親子關系的和諧。

　　4父母在幼兒家庭教育中扮演著學校教師的角色一些受過些許文化教育的家長則把自己定位在輔導、扶助孩子的文化知識這一學校教師角色的職責上，盡管為孩子付出很多，但由于不懂教學規(guī)律，不了解教學內容與方法，往往是有勁使不到點子上，再加上彝族根深蒂固的傳統(tǒng)文化影響，孩子在接受學校教育或社會教育時，很難把新的文化知識教育和自己從小就被迫接受的彝族文化教育相結合，而且有些直接是相互矛盾的5父母在幼兒家庭教育中扮演棍棒教育實施者的角色在彝族社會里婦女的知識文化是非常有限的，在80年代以前的農村彝族婦女幾乎都不懂漢族語言和文字，在她們骨子里封建思想還留有深深的烙印。她們一般不出遠門，不和陌生人打交道，在她們的意識里就只有周圍的所見所聞，除了她們把周圍所見所聞傳授給幼兒以外也沒其他特別的了，這樣幼兒的知識面特別狹窄，想象的空間也變得很小，就沒有辦法拓展幼兒的思維空間。'男主外，女主內'這一中國傳統(tǒng)的教育風俗在農村彝族家庭教育中表現得淋漓盡致，母親在家庭承擔家務，照看孩子，本來母親在孩子心中應該是溫婉賢淑的形象，但在彝族地區(qū)很多媽媽不再是慈母。