2玩具是幼兒與人交往的媒體

　　玩具是幼兒與同伴交往的媒介。借助玩具，幼兒可以有效地開啟、維持、推進(jìn)同伴互動(dòng)，獲得同伴的信任和友誼。對(duì)于學(xué)前階段的兒童，好朋友就是一起玩、給我玩具玩的人。玩具也會(huì)引發(fā)同伴沖突，但同時(shí)也為幼兒學(xué)習(xí)解決沖突提供了機(jī)會(huì)。

　　玩具是成人關(guān)愛和教育幼兒的媒介。借助玩具，成人發(fā)起與幼兒的互動(dòng)，傳遞和表達(dá)對(duì)幼兒的關(guān)愛、鼓勵(lì)、安慰與支持，支持和擴(kuò)展幼兒的學(xué)習(xí)。借助于形象直觀的玩具與幼兒一起游戲的教育效果往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)成人千言萬(wàn)語(yǔ)的說(shuō)教。

　　3玩具是幼兒與周圍物質(zhì)世界互動(dòng)的橋梁

　　幼兒對(duì)周圍世界充滿好奇，但是在真實(shí)的成人世界有很多物品和工具是幼兒無(wú)法觸及的。蘇聯(lián)心理學(xué)家艾里康寧指出，玩具的起源出自于社會(huì)的需要。為了讓未來(lái)的社會(huì)成員具有掌握工具必需的一般能力（如視覺運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)、細(xì)小而準(zhǔn)確的動(dòng)作、靈活性等），成人為兒童創(chuàng)造了玩具，即有助于兒童練習(xí) “一般能力”的專門物體。成人教兒童使用這些玩具的方法，兒童借助于這種玩具來(lái)模仿那些他們還不能參加、但又很想?yún)⒓拥某扇说纳�產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)。玩具把幼兒與真實(shí)的物質(zhì)世界聯(lián)系在一起。玩具凝結(jié)著人類社會(huì)的文化歷史經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)幼兒在成人的幫助下，了解玩具的名稱、用途和用法時(shí)，他們正是在學(xué)習(xí)和掌握凝結(jié)在玩具中的人類社會(huì)文化歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　以嬰幼兒對(duì)社會(huì)感覺經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和掌握為例。人類在許多世紀(jì)的生產(chǎn)、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中積累了人類所特有的感覺經(jīng)驗(yàn)，從中抽取出最重要、最本質(zhì)的東西形成了社會(huì)感覺經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。例如，確定音高、顏色的標(biāo)準(zhǔn)以及相應(yīng)的語(yǔ)言符號(hào)標(biāo)志。當(dāng)我們掌握了這種感覺經(jīng)驗(yàn)體系以后，就好像是獲得了一組 “量具”或標(biāo)準(zhǔn)，可以把新感知到的任何物品的特性和頭腦中已有的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較、鑒別，并對(duì)它進(jìn)行鑒定，找到它在物品特性系列中的恰當(dāng)?shù)奈恢�。這種感覺經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)體系是兒童后天在成人的標(biāo)準(zhǔn)下掌握的。學(xué)習(xí)和掌握這種感覺經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

　　對(duì)于學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，玩具是他們掌握社會(huì)感覺經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的途徑。玩具具有形狀、顏色、大小等感覺特性。由于玩具是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)際生活物品的提煉、概括和加工的結(jié)果，因此玩具的感覺特征往往是比較典型的。質(zhì)量好的玩具，其色彩、形狀一般來(lái)說(shuō)都是比較標(biāo)準(zhǔn)的。玩具在色彩、形狀等方面的這種特性，可以幫助幼兒學(xué)習(xí)和掌握人類所特有的社會(huì)感覺經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)體系。除了物品的形狀、顏色的感覺特性以外，了解物品所模擬的社會(huì)生活生產(chǎn)用品的用途，掌握使用這些物品的方法，把這些物品作為人類所特有的“工具”來(lái)使用，也是幼兒的重要的學(xué)習(xí)任務(wù)。玩具通過(guò)對(duì)人類社會(huì)實(shí)際物品的模擬，為幼兒學(xué)習(xí)和掌握“工具”提供了對(duì)象和機(jī)會(huì)。玩具是幼兒進(jìn)入人類社會(huì)文化歷史經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)的一種途徑。

　　4玩具是文化的物質(zhì)載體，是文化傳承和傳播的工具

　　玩具的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、消費(fèi)和使用，一方面體現(xiàn)了人類社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展和科技進(jìn)步的成果；另一方面，也體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的信仰、習(xí)俗、觀念和審美心理，反映特定文化對(duì)兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的期望與希望，傳遞著特定的文化價(jià)值取向。

　　以芭比娃娃為例。20世紀(jì)50年代末芭比在美國(guó)誕生之時(shí)曾經(jīng)被父母?jìng)冋J(rèn)為是蕩婦，以后慢慢被認(rèn)為是美國(guó)現(xiàn)代女性的象征。因?yàn)榘疟炔粌H擁有美麗的外表和優(yōu)雅的舉止，更重要的是擁有自信、獨(dú)立和自主。她向小女孩傳遞一個(gè)重要觀念，女孩不只可以成為母親，重要的是她屬于她自己。美國(guó)的一些社會(huì)學(xué)家和文化評(píng)論家認(rèn)為，芭比不再是一件單純的女孩玩具，它對(duì)美國(guó)大眾心理和精英文化都產(chǎn)生了深刻影響，成為一個(gè)可以進(jìn)行多重分析的文化符號(hào)。但是，在伊朗芭比娃娃卻被看作是邪惡、淫蕩、墮落的象征。早在2003年9月，中東國(guó)家沙特阿拉伯便已禁止國(guó)內(nèi)出售“芭比娃娃”，認(rèn)為其裝扮不符合伊斯蘭教的思想。沙特官員當(dāng)時(shí)曾表示：“猶太芭比娃娃暴露的衣著和可恥的姿勢(shì)，服飾是西方墮落的象征。我們應(yīng)該注意她的危險(xiǎn)而且小心。”

　　正是由于玩具可以在潛移默化之中實(shí)現(xiàn)文化的濡化和涵化功能，作為專業(yè)的教育工作者，應(yīng)當(dāng)保持一種文化敏感性，自覺地分析反思玩具背后的文化內(nèi)涵，為幼兒選擇文化適宜的玩具，并利用玩具幫助幼兒理解和尊重人類種族和文化的多樣性，形成多元文化和反偏見的觀念。

　　5玩具是最適合幼兒學(xué)習(xí)的“課本”

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越注重玩具的教育功能，希望用玩具來(lái)刺激嬰幼兒的感官和動(dòng)作發(fā)展，開發(fā)嬰幼兒的智力，促進(jìn)他們身心各方面的發(fā)展。隨著兒童心理學(xué)和教育學(xué)的發(fā)展，玩具的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)越來(lái)越注重適合嬰幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，使之符合教育的期望和要求。