?生兒育女是人生的一件大事，是人類生命的延續(xù)。健康活潑、聰明睿智的下一代更是年輕夫婦的渴望。但是在現(xiàn)實(shí)生活中并不是每對(duì)夫婦都能實(shí)現(xiàn)自己美好的愿望，總會(huì)有這樣或那樣的缺憾。那么，有沒有辦法可以幫助你實(shí)現(xiàn)美好的愿望，克服那些難以預(yù)料的缺憾呢？

　　??有，那就是起源于我國(guó)古代，形成于現(xiàn)代西方，專門研究改善胎兒素質(zhì)的學(xué)說——胎教學(xué)說。提起胎教，人們往往把它與迷信和唯心主義聯(lián)系在一起，其實(shí)這是對(duì)胎教的一大誤解。從某種意義上講，這種觀點(diǎn)影響了我國(guó)人口素質(zhì)的提高。在我國(guó)古代典籍中，曾有不少有關(guān)胎教的文字記載，《列女傳》載：“婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，”“目不視邪色，耳不聞淫聲……如此，則生子形容端正，才過人矣。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》也有關(guān)于胎教的述說�！豆沤駡D書集成》中把古代有關(guān)胎教的內(nèi)容匯集在一起，篇名為《小兒未生胎養(yǎng)門》，使胎教學(xué)說更加系統(tǒng)全面。成書于西漢時(shí)期的《大戴禮記》中說：“周后妊成主壬于身，立而不跂，坐而不差，獨(dú)處不倨，雖怒不詈，胎教之謂也。”而且果然生下了聰明的周成王二周后還把胎教的內(nèi)容“書之玉版，藏之金匱，置之宗廟”，為后世誡。三遷居所的孟母“懷妊是子，席不正不坐，不通不食，胎教之也。”歷代認(rèn)為孟子的成就與胎教是有關(guān)的。成書于西晉的《博物志》上說：“婦人妊娠，不欲見丑惡物，異鳥獸，食亦當(dāng)避異常味，勿見熊虎豹射御，勿食牛心、白犬肉、鯉魚頭，正席而坐，割不正食，聽誦詩(shī)書諷詠之聲，不聽淫聲，不視邪色，以此產(chǎn)子，子賢明端正壽考，所謂胎教之法。”這里所講的胎教之法與周后的胎教之法是互為補(bǔ)充的。當(dāng)然，虎豹等能否見，白犬肉、鯉魚頭等能否食，不能一概而論。但不能受驚，食要注重營(yíng)養(yǎng)物品的調(diào)節(jié)則是不錯(cuò)的。唐以前成書的《洞玄子》中要求孕婦做到：“忽視惡色，勿聽惡語(yǔ)，省淫欲，勿咒詛，勿罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語(yǔ)，勿憂愁，勿生吃醋滑熱食，勿乘車馬，勿登高，勿臨深，勿下坡，勿急行，勿服餌，勿針灸，背須端心正念，常聽經(jīng)書，逐令男女如是，故大智惠，忠義貞良所謂胎教也。”這就從孕婦所視、所聽、所言、所思、所動(dòng)都作用于胎兒這個(gè)角度，對(duì)孕婦言行的各方面加以約束。由此，方可孕育出大明大智，忠義賢良的兒女。從而闡明了胎教的含義，使學(xué)說更加系統(tǒng)全面。這些論述的中心，就是認(rèn)為胎兒在母體里并不是恬恬入夢(mèng)，而是一開始就接受母親的生理、心理變化的影響，要求孕婦在孕期清心養(yǎng)性，避免七情（喜、怒、憂、思、恐、驚、悲）所傷。胎教不僅在我國(guó)古代如此受人推崇，其實(shí)，就是在國(guó)外，也早被人注意了。例如古希臘哲學(xué)家亞里斯多德說：“婦人有孕，每日須親詣神祠，身體雖動(dòng)，心必保持安靜。則所生之子，遺傳其母之性質(zhì)，與草木受土壤之影響無異。”由此可見，人們?cè)诠艜r(shí)候就總結(jié)了一套比較全面的胎教方法，并且注意到了胎教與遺傳的關(guān)系。

　　??我國(guó)現(xiàn)代胎教，正是在古代胎教理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。幾百年來我國(guó)社會(huì)發(fā)展的曲折道路，使胎教發(fā)展也走過了一段曲折的道路。雖然胎教思想起源于我國(guó)古代，并已得到了很好的認(rèn)證，然而作為一門大眾性實(shí)用學(xué)科，始終沒有得到人民大眾的認(rèn)可。就是在幾十年前，許多人仍視胎教為天方夜譚，根本不予相信。就連一些學(xué)者專家，都認(rèn)為胎兒沒有完整的神經(jīng)系統(tǒng)，根本不能思維。如果說胎兒在母體內(nèi)已經(jīng)開始了解我們這個(gè)大干世界了，這一定無人相信。事實(shí)上，宮內(nèi)的胎兒是十分關(guān)心我們這個(gè)外界空間的。

　　??現(xiàn)代的科學(xué)證明，胎兒已完全具備了聽覺、感覺、視覺、觸覺、味覺五種感覺，同時(shí)又具有感知和記憶兩種能力，使得對(duì)胎兒進(jìn)行教育成為可能而有意義。胎教已經(jīng)得到越來越多人的認(rèn)識(shí)和接受，很多人對(duì)我國(guó)現(xiàn)代胎教理論進(jìn)行了深入的研究和探索。

　　??20世紀(jì)60年代以來，世界上許多國(guó)家，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛建立專門的胎教研究機(jī)構(gòu)、胎教研究中心和胎教大學(xué)，進(jìn)行胎教實(shí)驗(yàn)，研究胎教理論，普及胎教知識(shí)，推廣胎教方法，希望培養(yǎng)和造就更多的早慧兒童，以期提高人口素質(zhì)。他們的研究，在理論上和實(shí)踐上都取得了肯定的成就。如美國(guó)加利福尼亞州�；钍袐D產(chǎn)專家尼·凡特卡創(chuàng)辦的世界上第一所“胎兒大學(xué)”、英格蘭的語(yǔ)言胎教法研究、日本的英才造就工程、奧地利與德國(guó)孕婦情緒心理學(xué)研究、瑞士的母子作息習(xí)慣研究、西班牙的產(chǎn)前教育研究所，都為胎教的科研和推廣開辟了一條通道。

　　??綜合上述的說法或研究成果，也可以看出胎教從來就不排除父親。當(dāng)然，對(duì)胎兒的成長(zhǎng)來說，母親是起決定作用的，但父親對(duì)胎兒的影響也不能小看。如果說母親是土壤，胎兒是種子，那么父親則是和風(fēng)、是雨露、是陽(yáng)光，他能給予“種子”許多養(yǎng)料，從而使種子發(fā)育更健全，生長(zhǎng)更完美。母親對(duì)于胎教處于直接地位，而父親則處于間接地位。父親對(duì)胎兒的影響主要是通過對(duì)妻子的影響而影響胎兒的。因此，在妻子懷胎期間，丈夫也要保持平和愉快的心境，要特別關(guān)心、體貼和照顧妻子，處理好一切家庭的和外面的矛盾，同樣還要節(jié)制房事，注意不要壓迫胎兒。只有這樣，妻子才有平和愉快的情緒，從而對(duì)胎兒產(chǎn)生有益的影響�？偠�言之，胎教是父母雙方的事情，只有父母互相配合，才能搞好胎教。