提起“胎教理論”，不出意外，大家都會認為是現(xiàn)代理論。即便西方先進的教育理念，也只是提到了幼兒的早期教育，至于胎教，實難覓其蹤跡�？墒牵�早在2200年前的西漢，著名的政治家、文學家、教育家，賈誼，卻明確地提出了胎教，實在是值得我們敬佩。

　　賈誼在太傅任期內，撰寫了一部著作，即《新書》。該書的前半篇，是他的政治主張，后半篇是他的教育主張。

　　他的教育主張共計三點：第一點，說明保傅（輔導太子的老師）的職責及重要性；第二點，說明習慣的養(yǎng)成及其重要性；第三點，說明胎教的重要性。

　　作為保傅，其重要職責在于，“聳善而抑惡，以革勸其心”，換句話說，太子的輔導老師，其職責在于：輔導太子以圣人之德，使其成為賢明之儲君。

　　賈誼認為，早期教育，重在養(yǎng)成良好習慣。此種習慣之養(yǎng)成，既要從幼小時著手，又要選擇優(yōu)良的環(huán)境。太子如從少時就處在優(yōu)良的環(huán)境中，所聞所見所行，自然入于正路；如環(huán)境不良，或培養(yǎng)過遲，縱教者善教，學者善學，亦難免為惡習所轉移。

　　在賈誼所論述的“優(yōu)良環(huán)境”中，不僅包括太子老師的素質，還包括所有與太子接觸的人的綜合素質，可不是隨隨便便什么人都能輔導孩子的。相比我們現(xiàn)在，在孩子的成長過程中，整個童年，多半被年輕的父母忽略掉了，有的甚至交給父母全權代管，而年長的父母又多學識淺薄，甚至根本就沒有文化，按照賈誼的教育理論，這對孩子的成長是極為不利的。

　　賈誼進一步提出，習慣的養(yǎng)成，固然越早越好，但是，假如能從母親的懷胎中，就開始培養(yǎng)起來，那才是最理想的。所以，胎教尤為重要。

　　他說：《易》曰：“正其本而萬物理，失之毫厘，差以千里”，故君子慎始。謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌、世世有行義者；如是，則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各有其母。周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，獨處不居，雖怒不詈，胎教之謂也。（《新書·胎教》）

　　在賈誼看來，胎教即母教，母親能否施行胎教，不在于是否有豐富的知識，實在于是否有賢淑的德行；具有賢淑德行的母親，則動靜語默，皆出于中和，合于法度，自能使胎兒感受正當?shù)拇碳�，養(yǎng)成正當?shù)牧曅�，出世以后，則本質善良，容易教成好人，此胎教之所以重要。

　　即便當代，胎教理論早已成熟的今天，其關注焦點也多在外界客觀因素，諸如不要吃一些對胎兒成長不利的食物和藥物，不要遭受某些電磁波的輻射污染，不要過于悲傷等，根本不涉及母親自身的主觀因素，更不涉及母親的道德品質修養(yǎng)。由此不難看出，賈誼在2200年前提出的胎教理論，是多么的超前，又是多么的正確。實在讓人敬佩。

　　注：賈誼（前200～前168年），漢族，洛陽（今河南省洛陽市）人。西漢初年著名的政論家、文學家、教育家。18歲即有才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但在23歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著名。