孩子是爹娘的心頭肉。為了能生一個(gè)健康、聰明的寶寶，父母多是從孩子零歲前就開(kāi)始行動(dòng)了———懷孩子前半年，丈夫就要戒煙戒酒鍛煉身體，妻子要保持良好的心情等等。就連在酒桌上，“準(zhǔn)備要生孩子”這個(gè)理由，也成了男性屢試不爽的擋酒詞。

　　妻子懷孕后，有條件的都要進(jìn)行胎教：音樂(lè)胎教、語(yǔ)言胎教、撫摸胎教等不一而足。有人開(kāi)玩笑說(shuō)，下一代的競(jìng)爭(zhēng)，從娘胎里就開(kāi)始了。

　　我國(guó)最早提出“胎教”一詞是在西漢初年，胎教發(fā)展至今，已經(jīng)成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)。然而，有專(zhuān)家對(duì)胎教提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為：胎兒在子宮里面聽(tīng)到的不是音樂(lè)只是聲音，“胎教”這個(gè)概念提法本身也是不科學(xué)的。支持方的專(zhuān)家，則拿出了接受胎教后，培養(yǎng)出12天就能側(cè)翻的超常兒的證據(jù)。

　　日前，保健時(shí)報(bào)記者深入采訪(fǎng)了胎教、產(chǎn)科、兒童教育等各領(lǐng)域的專(zhuān)家，他們對(duì)胎教或支持或反對(duì)，觀(guān)點(diǎn)鮮明，舉證充分。本報(bào)認(rèn)為：忽視或者回避任何一方的觀(guān)點(diǎn)，都是對(duì)廣大讀者的不負(fù)責(zé)。

　　保健時(shí)報(bào)采訪(fǎng)的專(zhuān)家的稿件，都經(jīng)過(guò)了專(zhuān)家本人的審核，相信已經(jīng)充分代表了專(zhuān)家們的意見(jiàn)。在文章的篇幅等方面，我們也力求平衡。

　　公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，到底誰(shuí)有理，選擇靠自己。我們相信廣大讀者在看完本文后，會(huì)對(duì)胎教有一個(gè)更加全面、深入的認(rèn)識(shí)，并且根據(jù)自己的認(rèn)知，做出理智的選擇。

　　胎教的提法是否科學(xué)

　　正方：現(xiàn)在的胎教一詞延用自古代

　　“胎教一詞是中國(guó)古代流傳下來(lái)的。”北京師范大學(xué)教育學(xué)院的萬(wàn)鈁教授向記者介紹。

　　最早的時(shí)候，在西漢初年，賈誼在《新書(shū)》中就提到“胎教”這兩個(gè)字。到了魏晉南北朝和唐朝的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的醫(yī)書(shū)中已經(jīng)有了“胎教”這一門(mén)類(lèi)，說(shuō)明胎教已經(jīng)成了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的一個(gè)門(mén)類(lèi)。南宋時(shí)，名醫(yī)陳自明的著作《婦人大全良方》中，也有“胎教”的闡述。

　　古代胎教提出了“慎始”、“外像內(nèi)感”、“寧?kù)o即胎教”等說(shuō)法�，F(xiàn)在看來(lái)，這些提法和現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)的觀(guān)念也是基本一致的。和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀(guān)念基本一致的還有“慎起居、慎勞作、慎飲食、慎房事、慎用藥”等方面。但古代的胎教也有其糟粕的一方面，比如孕婦佩戴美玉，胎兒出生就是上品等。

　　萬(wàn)鈁教授介紹，現(xiàn)代的胎教有狹義和廣義之分。

　　狹義的胎教指的是音樂(lè)胎教、語(yǔ)言胎教、撫摸胎教等具體的胎教方法。而廣義的胎教指的是孕期保健，即怎樣調(diào)適母體的內(nèi)外環(huán)境，免除不良刺激。在孕早期主要是趨利避害，孕中期是合理飲食、保證營(yíng)養(yǎng)，孕晚期則是注重自我監(jiān)護(hù)。

　　中國(guó)優(yōu)生優(yōu)育協(xié)會(huì)胎教專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任委員劉澤倫教授認(rèn)為，現(xiàn)在所謂的胎教實(shí)際上是對(duì)胎兒生長(zhǎng)發(fā)育的一個(gè)良好的維護(hù)與促進(jìn)，用教育的概念來(lái)定義“胎教”，是沒(méi)有任何生物學(xué)基礎(chǔ)的。胎教本身不屬于教育的范疇。之所以還用“胎教”這一個(gè)詞，是因?yàn)閺墓胖两瘢瑥V大老百姓都是這樣稱(chēng)呼的，因此，就一直延用下來(lái)了。

　　反方：“胎教”一詞造成老百姓的誤解

　　中國(guó)科學(xué)院聲學(xué)研究所的牛鳳岐教授是在國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)超聲界身兼十幾項(xiàng)職務(wù)的著名專(zhuān)家，聲波醫(yī)用的安全有效性一直是他深為關(guān)注的問(wèn)題。他認(rèn)為，“胎教”這個(gè)詞一開(kāi)始就“叫錯(cuò)了”。“胎教”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)本身是不科學(xué)的，因?yàn)樘�兒不可教�?/p>

　　“教育”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有其專(zhuān)屬的定義，一是指培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程，主要是指學(xué)校對(duì)兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程；二是指用道理說(shuō)服人使照著（規(guī)則、指示或要求等）做。

　　牛鳳岐教授說(shuō)，作為常識(shí)人們都知道，新生的嬰兒是沒(méi)有意識(shí)的，跟他（她）說(shuō)什么都是“白費(fèi)口舌”。對(duì)胎兒更不必說(shuō)，因?yàn)樗�（她）們不僅沒(méi)有意識(shí)，而且連真正的“聽(tīng)”都不具備，如何“教”法？對(duì)“教育”一詞，人們有既定的、約定俗成的認(rèn)識(shí)，稱(chēng)“胎教”只會(huì)被理解為對(duì)胎兒的教育，而這種誤解是由提出者和倡導(dǎo)者的誤導(dǎo)造成的。

　　中華預(yù)防醫(yī)學(xué)會(huì)兒童保健分會(huì)主任委員朱宗涵大夫?qū)?ldquo;胎教”的概念也提出了的疑問(wèn)，教育的內(nèi)容應(yīng)和嬰幼兒發(fā)育的成熟程度相適應(yīng)，但“胎兒發(fā)育的成熟度決定了它接受不了音樂(lè)、語(yǔ)言等教育”。

　　丁宗一教授則對(duì)胎教提出了方法學(xué)的考證。丁教授是中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)兒童健康專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任委員、亞洲兒科營(yíng)養(yǎng)聯(lián)盟主席。

　　教育屬于教育學(xué)嗎？丁教授說(shuō)，如果作為教育的一種，胎教應(yīng)該具有教育學(xué)特征，如相關(guān)的教材、教法，還要進(jìn)行相關(guān)的考評(píng)。但把“胎教”施予孕婦的時(shí)候符合教育學(xué)規(guī)律嗎？明顯不是。胎教結(jié)束后，有進(jìn)行相關(guān)的考評(píng)嗎？目前的情況來(lái)看，這也沒(méi)有。如果胎教不屬于教育的范疇，作為醫(yī)學(xué)的一類(lèi)，胎教既沒(méi)有相應(yīng)的醫(yī)學(xué)科學(xué)分類(lèi)學(xué)特征，也沒(méi)有得到相關(guān)管理部門(mén)的認(rèn)可。

　　音樂(lè)對(duì)胎兒有沒(méi)有影響