下面，就讓我們看看西方家庭教育中的有利因素有哪些 。談到西方人的家庭教育，首先必須要面對(duì)一個(gè)很重要的問(wèn)題，那就是西方大多數(shù)家庭都信奉基督教，父母總是會(huì)將自己認(rèn)為最好的給兒女，虔誠(chéng)的基督徒父母希望自己的孩子也能 敬畏神，認(rèn)識(shí)神，蒙神的祝福，這是很自然的事情。

　　從心理需要，個(gè)性培養(yǎng)和資源利用等心理學(xué)的角度分析，基督徒的家庭教育有著非基督徒家庭所沒(méi)有的特殊優(yōu)勢(shì)，有神的孩子和無(wú)神的孩子其成長(zhǎng)環(huán)境有著很大的差別。

　　在基督教信仰環(huán)境 中成長(zhǎng)的孩子，其世界觀的形成過(guò)程相對(duì)平穩(wěn)，因?yàn)樵谒�的心中有一個(gè)穩(wěn)定不變的最高權(quán)威，那就是上帝。

　　無(wú)神的孩子，在他們天真無(wú)邪的世界里，父母是奠定他們認(rèn)識(shí)體系的基石，父母主導(dǎo)一切，是孩子全部擁有的歸依，是他們所屬世界中的最高權(quán)威。隨著年齡的增長(zhǎng)，這一體系中的人生觀，價(jià)值觀逐漸成形。直到有一天，他們發(fā)現(xiàn)父母不是全能的；又有一天，他發(fā)現(xiàn)父母也犯錯(cuò)誤，他甚至還發(fā)現(xiàn)象天一樣崇高的父親必須無(wú)奈地向別人低頭

　　孩子自以為很安定穩(wěn)妥的世界會(huì)受到一次又一次的巨大震蕩。他們不得不對(duì)周圍的一切產(chǎn)生懷疑與憤慨。加上孩子們的獨(dú)立意識(shí)漸漸成熟，自主的需要日漸強(qiáng)烈 ，于是，他們開(kāi)始挑戰(zhàn)父母的權(quán)威，他們會(huì)否定家庭，學(xué)校等一切正統(tǒng)的教育和規(guī)范，甚至挑戰(zhàn)國(guó)紀(jì)國(guó)法。

　　其實(shí)，建立認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)一旦發(fā)生了變化，那么，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)要么成為人生的轉(zhuǎn)折時(shí)期，要么成為人生的危機(jī)時(shí)期。就像每個(gè)處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)許多不協(xié)調(diào)現(xiàn)象一樣，其重要根源，就是人們?cè)�有的理想，信念，世界觀 ，被否定或批判 ，導(dǎo)致 心里空虛失衡以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。同樣的事情發(fā)生在未成熟的兒童時(shí)期，這本來(lái)就是一件很殘酷的事情。

　　然而，有神的家庭，無(wú)形之中，父母已經(jīng)從高高在上的位置走了下來(lái)，自然而然的讓位給至高無(wú)上的神。因此，從小敬拜神的孩子，從一開(kāi)始就會(huì)把世界觀建立在神是最高權(quán)威的根基上 。當(dāng)看到父母不能的時(shí)候，他不會(huì)恐懼；父母犯錯(cuò)誤的時(shí)候，他不會(huì)感到迷茫。對(duì)全能偉大之神的認(rèn)識(shí)觀念，做他穩(wěn)定不變的基石。父母的任何失敗都不會(huì)輕易地動(dòng)搖孩子的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)體系。這種一致和穩(wěn)定的觀念系統(tǒng)，在健全人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，可以起到非常重要的作用，這是很多父母所意識(shí)不到的，也是無(wú)神論父母很難彌補(bǔ)的缺失。有神的孩子伴隨著基督教高標(biāo)準(zhǔn)的道德教育，在其認(rèn)知過(guò)程中，正面，積極的思想和行為被不斷強(qiáng)化，他們不但人格更加健全，而且道德觀念穩(wěn)固，道德標(biāo)準(zhǔn)較高，有一定的抗罪能力。因?yàn)樗麄冎�道有位神，時(shí)時(shí)刻刻在注視著他們，他們小小的心靈在神圣公義的神面前是透明的，他們的每一個(gè)意念 和行為是公開(kāi)的。這是培養(yǎng)高尚品德的絕佳環(huán)境。

　　這絕不是說(shuō)，非基督徒家庭的孩子就是生長(zhǎng)在黑暗中。行為主義心理學(xué)派 特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)個(gè)性塑造的重要影響。孩子們成長(zhǎng)的環(huán)境畢竟千差萬(wàn)別，究竟怎樣的教育環(huán)境最為理想？其實(shí)，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是物質(zhì)條件，不是地域，也不是文化，而是看他們頭上有沒(méi)有一個(gè)公義的太陽(yáng)。很多父母意識(shí)不到一個(gè)人的道德情懷與成功和幸福之間的關(guān)系，甚至有的父母愚昧地認(rèn)為孩子要會(huì) 一點(diǎn)投機(jī)，要學(xué)會(huì)自私一點(diǎn)，那才是占便宜，出門不會(huì)吃虧。所以，他們不會(huì)刻意培養(yǎng)孩子寬容忍耐，誠(chéng)實(shí)無(wú)私與大度博愛(ài)的品性，也看不到那會(huì)給孩子帶來(lái)怎樣的利益。

　　也有的人在為人處事中雖一次次嘗試失敗與痛苦，但仍然無(wú)法開(kāi)竅，因?yàn)楹筇炝?xí)得的經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)建起來(lái)的價(jià)值體系一旦形成，總是那么根深蒂固牢不可破，其結(jié)果往往是在怨恨，惱怒，不滿和失意中度過(guò)一生。盡管也有很多非基督徒家庭的教育基于高尚的道德準(zhǔn)則，但沒(méi)有一個(gè)孩子能在真空里長(zhǎng)大，外部各種環(huán)境的影響在孩子純潔的心靈上涂上幾筆灰暗的色彩是難以避免的。比如，在利益的誘惑面前，孩子會(huì)表現(xiàn)出撒謊等不誠(chéng)實(shí)的行為，一般來(lái)說(shuō)，這是大人較難控制的，而心中沒(méi)有神的孩子，只要父母不知道，每一次小動(dòng)作的成功都會(huì)在他的認(rèn)識(shí)中積累起一份錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，在逐漸形成的觀念系統(tǒng)中，建立起一個(gè)個(gè)陰暗的角落。而同樣是撒謊，信 神的孩子即使成功了，心中也會(huì)產(chǎn)生罪疚感，適當(dāng)?shù)米锞胃惺菍?duì)孩子無(wú)形的鞭策，在禱告的時(shí)候，他必須認(rèn)罪悔改，才能恢復(fù)與上帝耶穌的正常關(guān)系，才能 使內(nèi)心恢復(fù)平安，重新恢復(fù)純潔。從小敬畏神的孩子，在教育所達(dá)不到的層面，擁有自覺(jué)剔除錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)的非凡能力。在這樣環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子，更為坦蕩正直，嚴(yán)于律己，忠誠(chéng)無(wú)私。他們才更有可能成為可愛(ài)的人，成為與人為善，為他人所接納和尊敬的強(qiáng)者。敬虔的家庭，可以成為培養(yǎng)各種高貴品質(zhì)的最佳土壤，一個(gè)人高尚的思想情懷，美好的德行和良好得習(xí)慣，都必須從小開(kāi)始培養(yǎng)。正如《圣經(jīng)》中所說(shuō)：“教養(yǎng)孩童， 使他走當(dāng)行的道，就是到老他也不偏離。”這也是作為父母能給予孩子的最大財(cái)富，更是孩子將來(lái)能否真正享受美滿人生的重要條件。古話說(shuō)，“三歲看老 ”，也就是說(shuō)人的個(gè)性三歲就已開(kāi)始成形。從嬰孩到十二歲之間的年齡段，是個(gè)性形成最關(guān)鍵的時(shí)期，先天的性格，氣質(zhì)只是個(gè)性組成的一個(gè)部分，而這一時(shí)期的各種環(huán)境因素對(duì)孩子人格的形成 卻起 著決定性的作用。心理學(xué)家馬斯洛分析人的本能，提出了“需要五層次”理論，認(rèn)為人有“生理需要”，“安全需要”，“ 愛(ài)與歸屬需要”，“被尊重的需要”和“自我實(shí)現(xiàn)的需要”。這是與生俱來(lái)的動(dòng)物性本能。一個(gè)孩子除了"生理需要”以外，“愛(ài)的需要”與“安全需要”能得到滿足，這才是健全人格形成最基本的保證 。讓孩子從小學(xué)習(xí)敬畏神的另一個(gè)獨(dú)特之處，就是有神的孩子其 "安全需要"可以得到更充分的滿足。許多沒(méi)有安全感的人所表現(xiàn)出來(lái)的行為是不健康的，甚至是病態(tài)的。