兒童的社會(huì)性教育是以兒童為主體，以兒童的自然發(fā)展為基礎(chǔ)的，應(yīng)遵循“由里向外”的教育原則，兒童才能在其社會(huì)化進(jìn)程中獲得完整的發(fā)展。

　　兒童從出生的第一天起，就生活在一定的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系之中，每時(shí)每刻都要與社會(huì)接觸。特定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系不僅構(gòu)成了兒童成長(zhǎng)發(fā)展的社會(huì)條件、兒童心理發(fā)展的內(nèi)容，也是個(gè)體發(fā)展的強(qiáng)烈的本能需要。人的個(gè)性形成和全面發(fā)展離不開社會(huì)性教育。

　　一、什么是兒童的社會(huì)性教育《心理學(xué)大詞典》對(duì)“社會(huì)性”的含義的解釋是：“廣義指由人的社會(huì)存在所獲得的一切特性。其中最根本的決定因素是人在生產(chǎn)關(guān)系中的地位，并同其他社會(huì)關(guān)系有密切的關(guān)聯(lián)。就個(gè)人的社會(huì)性而言，一般可分為兩類：(1)由出生時(shí)所處的既定歷史條件和社會(huì)關(guān)系(家庭出身、籍貫、居住地區(qū)等等)所獲得的先賦社會(huì)性；(2)通過自身活動(dòng)繼承、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造而獲得的特性，稱為后成社會(huì)性。”有的學(xué)者認(rèn)為：“狹義的社會(huì)性指由于個(gè)體參與社會(huì)生活、與人交往、在他固有的生物特性基礎(chǔ)上形成的那些獨(dú)特的心理特性，它們使個(gè)體能夠適應(yīng)周圍的社會(huì)環(huán)境，正常地與別人交往，接受別人的影響，也反過來影響別人，在努力實(shí)現(xiàn)自我完善的過程中積極地影響和改造周圍環(huán)境。”

　　嬰兒來到人世還不到一分鐘，就成為世界的一部分。醫(yī)生和護(hù)士讓嬰兒見識(shí)到社會(huì)期望的照料方式。最重要的是，嬰兒被交到既興奮又疲憊的父母手里，父母歡迎著新生兒，也查看著嬰兒身上的一切記號(hào)，他們考慮兒童的生理需求，想像著孩子的體形與情感氣質(zhì)，也揣摩著孩子將在家庭(與文化)中扮演何種角色，他們自覺地認(rèn)為有必要把孩子塑造成自己或社會(huì)期望的形象，并不遺余力地對(duì)他們又捏又推，揉塑成孩子不自在的模樣，教孩子不能自在地做自己。雖然嬰兒并不是可以在上面隨意印刷文化模式的“白板”，但成人對(duì)待兒童的方式，確實(shí)影響了兒童的整個(gè)成長(zhǎng)過程。

　　美國(guó)人類學(xué)家考迪爾曾經(jīng)注意到日本成年人相互依賴的需求比美國(guó)人多，美國(guó)人更注重的是獨(dú)立自主。于是，他比較了兩國(guó)成年人和嬰孩的關(guān)系�？嫉蠣柊l(fā)現(xiàn)：兩國(guó)嬰兒在兩種文化中的睡眠和喂養(yǎng)的實(shí)際時(shí)間并無太大差別，兩國(guó)的母親用于喂養(yǎng)、換尿布、穿衣裳的時(shí)間總量也是大抵相當(dāng)?shù)�。然而，美�?guó)嬰兒睡醒時(shí)積極玩�；顒�(dòng)的時(shí)間多，日本嬰兒則處于靜態(tài)的時(shí)間多。為了弄清這一區(qū)別是否有遺傳基因的作用，考迪爾進(jìn)一步對(duì)美籍日本人的嬰孩進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)這些美籍日本嬰孩和美國(guó)的嬰孩完全一樣，與日本的嬰孩則完全不同。接著，考迪爾轉(zhuǎn)而研究?jī)蓢?guó)的“育兒法”，發(fā)現(xiàn)：美國(guó)母親教孩子多活動(dòng)、多說話，日本母親則讓孩子順從大人、安靜休息；美國(guó)母親喜歡逗玩，讓孩子多用視力，擺動(dòng)孩子的身體姿勢(shì)，學(xué)大人說話，日本母親則喜歡把孩子抱著，或放在搖籃里搖，拍哄入睡。考迪爾認(rèn)為，兩國(guó)母親照顧孩子的差異根源于兩國(guó)社會(huì)對(duì)兒童的不同期望。其中，美國(guó)母親把孩子看作是單獨(dú)的個(gè)體，認(rèn)為他們應(yīng)該為自身生存而學(xué)會(huì)思維和行動(dòng)，誘導(dǎo)孩子動(dòng)口動(dòng)手是美國(guó)母親“教育”孩子表達(dá)自己要求的一種方法，與此相反，日本母親對(duì)自己孩子表現(xiàn)出過重的“看管”心，覺得沒有必要讓孩子費(fèi)勁地表達(dá)自己的需求，當(dāng)母親的應(yīng)該最知道孩子需要什么或不需要什么，由此導(dǎo)致日本孩子寡言少語(yǔ)及母嬰間身體的長(zhǎng)時(shí)期接觸�？嫉蠣栍纱送贫�，日本人的依附性和美國(guó)人的獨(dú)立性可能與兩國(guó)孩子在嬰兒期接受的不同育兒法有直接關(guān)系。

　　從人類學(xué)家對(duì)不同文化中不同育兒法的對(duì)比研究可以發(fā)現(xiàn)，成人的“熱心關(guān)照”是孩子精神上健康成長(zhǎng)的先決條件。其實(shí)不僅人類的嬰兒是這樣，非人類的靈長(zhǎng)目也不例外。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，脫離了母猴照料而長(zhǎng)大的小猴崽和其他同類的生活方式大不一樣，這類猴子往往嬉鬧玩耍少、好奇心小、敵對(duì)情緒大；另外脫離母猴長(zhǎng)大的雄性猴子對(duì)異性不甚感興趣，雌性則對(duì)自己所生的小猴崽也沒有什么感情。

　　成人與兒童聯(lián)系的重要性不在于成人教給孩子什么，也不在于孩子做或不做什么，而在于成人以何種方式教導(dǎo)孩子，以及周圍的人群以何種方式與孩子構(gòu)成相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)�？嫉蠣柾ㄟ^對(duì)日本和美國(guó)的母親和嬰兒的研究，得出的結(jié)果正好說明了這一問題。兒童的人格是以無意識(shí)的文化模式化的途徑形成的，也就是說不是成人教會(huì)，或者兒童學(xué)會(huì)的，而是兒童在一定的文化系統(tǒng)里通過與人的聯(lián)系、交往來獲得的�？梢哉f在漫長(zhǎng)的兒童時(shí)期，給兒童以極大影響的就是與他處在同一文化系統(tǒng)中的成人。而社會(huì)性教育也更多的是指成人對(duì)兒童的一種影響，這種影響有可能是成人與兒童的交往方式，也有可能是人類共同創(chuàng)造出來的文化遺產(chǎn)。但是對(duì)年幼兒童來說，成人與兒童的交往方式，特別是成人對(duì)兒童的撫育方式影響著兒童期人格特征的形成，進(jìn)而可能影響兒童今后整個(gè)的生活歷程。

　　二、兒童的社會(huì)性教育應(yīng)以兒童的自然發(fā)展為基礎(chǔ)雖然兒童的發(fā)育、成熟在—定程度上受到一定文化的影響，特別是成人在此中所起的作用，但并不可以因此就認(rèn)為，成人可以完全決定兒童社會(huì)化的進(jìn)程，其實(shí)，成人對(duì)兒童的影響是建立在兒童自然發(fā)展的基礎(chǔ)上的，即建立在兒童已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。不僅兒童如此，任何生物也都如此。