這段文字中“有顏色的力量”指的是：
A．研究態(tài)度                        B．價(jià)值取向
C．道德水準(zhǔn)                        D．興趣愛好
24．中國(guó)古代的科學(xué)著作大多是經(jīng)驗(yàn)型的總結(jié)，而不是理論型的探討，所記各項(xiàng)發(fā)明都是為了解決國(guó)家與社會(huì)生活中實(shí)際問題，而不是試圖在某一研究領(lǐng)域獲得重大突破。從研究方法上來說，中國(guó)科技重視綜合性的整體研究，重視從總體上把握事物，而不是把研究對(duì)象從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立研究它們的實(shí)體和屬性，細(xì)致探討它們的奧秘。這使得中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)沒有向更高層次發(fā)展。
這段文字重在說明：
A．中國(guó)古代的科學(xué)研究關(guān)注的重點(diǎn)及其歷史背景
B．解決實(shí)際問題是推動(dòng)中國(guó)古代科技發(fā)展的動(dòng)力
C．中國(guó)古代的科技水平?jīng)]有長(zhǎng)足進(jìn)步的根本原因
D．研究方法的缺陷使中國(guó)古代科技長(zhǎng)期停滯不前
25．古希臘古羅馬是西方文明的搖籃，西方哲學(xué)、美學(xué)及各種藝術(shù)形式始于此，西方的音樂文化也由此開始。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)過最早基于口頭傳唱的希臘長(zhǎng)詩(shī)，如《伊利亞特》和《奧德賽》；數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯揭示了音樂與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系；著名的三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇得斯、索�？死账辜仁菓騽〖乙彩且魳芳�，在他們的戲劇中，音樂發(fā)揮了奇妙的作用。
從這段文字可以看出，古希臘古羅馬時(shí)期音樂文化的特點(diǎn)是：
A．含義比現(xiàn)在更為狹窄              B．內(nèi)容主要涉及數(shù)學(xué)和戲劇
C．與其他藝術(shù)及科學(xué)聯(lián)系密切        D．與藝術(shù)和哲學(xué)有嚴(yán)格的區(qū)分
26．傳統(tǒng)的動(dòng)物資源保護(hù)措施主要是劃定保護(hù)區(qū)或建立保種基地。這些措施能很好地保護(hù)物種的多樣性，但也存在一些缺點(diǎn)：保護(hù)區(qū)面積大，偷獵現(xiàn)象屢禁不止；建立良種基地保護(hù)地方品種投資大，時(shí)間長(zhǎng)，容易出現(xiàn)近親繁殖、物種衰退等現(xiàn)象。試管、克隆、冷凍保存等生物技術(shù)新成果的問世，為動(dòng)物遺傳資源的保護(hù)和利用開辟了新途徑，建造“動(dòng)物諾亞方舟”不再是天方夜譚。
這段文字主要介紹了：
A．保護(hù)動(dòng)物物種多樣性所取得的突破性進(jìn)展
B．傳統(tǒng)資源保護(hù)措施所遇到的困難和取得的進(jìn)步
C．動(dòng)物資源保護(hù)促成了生物技術(shù)新成果的誕生
D．生物技術(shù)的進(jìn)步為動(dòng)物資源保護(hù)開辟了新天地
27．今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)與精神文化需求日益增長(zhǎng)，小范圍、低水平的科普活動(dòng)已遠(yuǎn)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。“理解科學(xué)”這個(gè)大“科普”，便成為迫切需要全社會(huì)關(guān)注的重大課題。隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸形成了自己的概念和邏輯體系，也漸漸遠(yuǎn)離了大眾的視線與常識(shí)。人們很難憑借以往的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，來準(zhǔn)確理解科學(xué)及其所引起的各種變化，很難判斷其社會(huì)價(jià)值與意義，這就使得一些科學(xué)技術(shù)成為橫亙?cè)谌祟惏l(fā)展道路上的知識(shí)壁壘。
這段文字意在說明：
A．提高科普工作水平所面臨的種種困難
B．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有成為知識(shí)壁壘的可能
C．在新形勢(shì)下提升科普工作水平的必要性
D．公民的科學(xué)素養(yǎng)與飛速發(fā)展的科學(xué)存在差距
28．一只小型廣告燈箱一年可以殺死約35萬(wàn)只昆蟲。亮如白晝的夜晚還會(huì)嚴(yán)重影響昆蟲特別是成蟲的生命周期。昆蟲是自然界食物鏈中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，很多小型動(dòng)物、鳥類和蝙蝠以昆蟲為主要食物，許多植物靠昆蟲授粉，如果昆蟲的種類和數(shù)量發(fā)生變化，必將嚴(yán)重影響生態(tài)環(huán)境。過度的照明對(duì)能源浪費(fèi)和環(huán)境污染的壓力更是不言而喻。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)：
A．昆蟲在自然界中的重要作用        B．光照對(duì)動(dòng)植物生長(zhǎng)的主要影響
C．光污染對(duì)自然生態(tài)平衡的干擾      D．自然界各物種之間的關(guān)聯(lián)密切
29．幾千年前，在非洲濕熱的原始森林里，土著居民圍著火堆，跟隨各種復(fù)雜節(jié)奏自由而熱烈地邊舞邊唱。這種歌聲，也許在某些“文明人”眼里算不上音樂。然而，這樣的聲音卻是最原始的，是在惡劣環(huán)境里頑強(qiáng)的本能所發(fā)出的生命之音。如果說布魯斯音樂是很多音樂的根源，那么，上面所說的便是這個(gè)根源的根源。
這段文字是一篇文章的引言，文章接下來最應(yīng)該講述的是：
A．土著音樂產(chǎn)生的歷史背景          B．自然環(huán)境與音樂風(fēng)格的關(guān)系
C．人類本能在原始音樂中的表現(xiàn)      D．布魯斯音樂與土著音樂的源流關(guān)系
30．有人說,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)人”角色，以取得更大、更多利潤(rùn)為做事原則；而道德領(lǐng)域則要求奉獻(xiàn)、利他、互助等。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域固然有供求信號(hào)、等價(jià)交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤(rùn)最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會(huì)活動(dòng)，道德原則也會(huì)每時(shí)每刻滲透其中，兩者難以清晰地割裂開來。