作者列舉這些事實(shí)意在說(shuō)明:
A. 環(huán)境迫使人們接受某生活方式
B. 人們對(duì)自然環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力
C. 不同文化的族群完全有可能和諧相處
D. 地理環(huán)境并非人類(lèi)生產(chǎn)方式的決定因素
38. 哲學(xué)曾經(jīng)是一種生活方式。所謂蘇格拉底的哲學(xué),不只是他和別人對(duì)話(huà)的方法,以及他在對(duì)話(huà)中提出的種種理論,更是他不立文字、浪跡街頭、四處與人閑聊的生活方式。哲學(xué)從一開(kāi)始就不是一種書(shū)面的研究,而是一種過(guò)日子得辦法。只不過(guò)我們后來(lái)都忘了這點(diǎn),把它變長(zhǎng)遠(yuǎn)離日常的艱深游戲。即便是很多人眼中刻板的康德,也不忘區(qū)分“學(xué)院意義的哲學(xué)”和“入世意義的哲學(xué)”,并且以后者為尊。
這段文字意在說(shuō)明:
A. 哲學(xué)源于生活,應(yīng)服務(wù)于民眾
B. 如今的哲學(xué)發(fā)展偏離了它的本質(zhì)
C. 康德和蘇格拉底的哲學(xué)觀念一脈相承
D. 當(dāng)代人們對(duì)哲學(xué)的詮釋方式發(fā)生了改變
39. 世界記憶工程是世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的延續(xù)。世界遺產(chǎn)項(xiàng)目是聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年發(fā)起的,比世界記憶工程早20年,它關(guān)注的是自然和人工環(huán)境中具有突出意義和普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn),如具有歷史、美學(xué)、考古、科學(xué)或人類(lèi)學(xué)研究?jī)r(jià)值的建筑物或遺址。而世界記憶工程關(guān)注的則是文獻(xiàn)遺產(chǎn),具體講就是手稿、圖書(shū)館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文件,以及口述歷史的記錄等。
根據(jù)這段文字,世界遺產(chǎn)項(xiàng)目與世界記憶工程的區(qū)別主要體現(xiàn)在:
A. 實(shí)物與記錄 B. 遺產(chǎn)與文獻(xiàn)
C. 文化與檔 D. 實(shí)物與遺跡
40. 中國(guó)古代禮制要求服裝盡力遮掩身體的各種凹凸,在裁制冕服時(shí)可以忽略人體各個(gè)部位的三維數(shù)據(jù),不需要進(jìn)行細(xì)致的測(cè)量。冕服章紋要有效地體現(xiàn)等級(jí)區(qū)別,圖案就必須清晰可辨、鮮明突出。這使中國(guó)古代服飾中與服飾圖案相關(guān)的繪、染、織、繡等工藝技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá),也使中國(guó)古代服裝的裁制向著有利于突出圖案的方向發(fā)展。與西方重視身體三維數(shù)據(jù)、要求服裝緊窄合體的立體剪裁法不同,中國(guó)古代無(wú)論是冕服對(duì)人所占空間的擴(kuò)大,還是圖案對(duì)冕服平面風(fēng)格的要求,都指向了中國(guó)傳統(tǒng)服裝寬大適體的平面剪裁法。
這段文字意在說(shuō)明:
A. 禮制的要求使中國(guó)傳統(tǒng)服裝采用了平面剪裁法
B. 中國(guó)古代服裝的剪裁方法推動(dòng)了印染技術(shù)的發(fā)展
C. 中西方剪裁方法的分化以冕服的產(chǎn)生與發(fā)展為特征
D. 禮制對(duì)官員服裝的規(guī)定制約了中國(guó)古代服飾藝術(shù)的發(fā)展
第二部分 數(shù)量關(guān)系
(共15題,參考時(shí)限15分鐘)
一、數(shù)字推理。給你一個(gè)數(shù)列,但其中缺少一項(xiàng),要求你仔細(xì)觀察數(shù)列的排列規(guī)律,然后從四個(gè)供選擇的選項(xiàng)中選擇你認(rèn)為最合理的一項(xiàng),來(lái)填補(bǔ)空缺項(xiàng),使之符合原數(shù)列的排列規(guī)律。
請(qǐng)開(kāi)始答題:
41、 1, 6, 20, 56, 144, ( )
A.256 B.312
C.352 D.384
42、 3, 2, 11, 14, ( ) 34
A.18 B.21
C.24 D.27
43、 1, 2, 6, 15,40, 104, ( )
A.329 B.273
C.225 D.185
44、 2,3,7,16,65,321,( )
A.4546 B.4548
C.4542 D.4544
45、 1 1/2 6/11 17/29 23/38 ( )
A. 117/191 B. 122/199