德國(guó)哲學(xué)家康德在他的《實(shí)踐理性批判》中有這樣一段著名的論述，他說(shuō)：“有兩種東西，人們愈是經(jīng)常、愈是反復(fù)地加以思考，就愈是能感受到它們給人們所灌注的時(shí)時(shí)翻新、有加無(wú)已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。”
　　在西方的傳統(tǒng)意識(shí)中，一個(gè)人的道德被認(rèn)為應(yīng)該是人與生俱來(lái)的一種本性，就像康德所說(shuō)的那樣，它與頭上的星空是并存的。也正因?yàn)槿绱�，西方人已�?jīng)把對(duì)一個(gè)人的道德教育視為一個(gè)人必須具備的生存原則；于是這種理念就導(dǎo)致了對(duì)道德的教育不是去告訴你，你應(yīng)該如何，而是你必須如何，就像人的生命存在必須要吃飯一樣。所以，康德把遵守道德看作是一個(gè)人必須的內(nèi)心法則，而不是一種外在的囑咐。因此，西方人在延續(xù)生命的同時(shí)也在延續(xù)一種道德意識(shí)。這種過(guò)程從生命的一開(kāi)始就已經(jīng)開(kāi)始了。因此，像蒙臺(tái)梭利教育法以及卡爾·威特的教育方法均產(chǎn)生于西方國(guó)家也就不足為奇了。而且不管是蒙臺(tái)梭利教育法以及卡爾·威特的教育法，都是強(qiáng)調(diào)在孩子幼小的時(shí)候進(jìn)行有效的教育。比如蒙臺(tái)梭利教育法，它把注意力主要放到了一個(gè)人的學(xué)齡前。蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“人類的很多問(wèn)題，包括最重要的祈求和平與和諧的問(wèn)題在內(nèi)，其解決的唯一方法，就是將注意力與精力轉(zhuǎn)向于兒童的發(fā)現(xiàn)以及建立人格巨大潛能的發(fā)展之上�！� 
　　或許我們根本就不會(huì)相信，一個(gè)和平的主題與一個(gè)小毛孩會(huì)有什么關(guān)系？這絕對(duì)是我們當(dāng)下中國(guó)人普遍的想法。因?yàn)樵谖覀兊哪X子里，一個(gè)路都走不穩(wěn)的孩子，你跟他談什么交通規(guī)則？一個(gè)飯都吃不利索的孩子，你跟他說(shuō)什么饑餓？一個(gè)活得如此幸福的孩子你跟他聊什么苦難？ 
　　然而蒙臺(tái)梭利卻告訴我們：“在發(fā)展兒童的這些真實(shí)的天性以前，學(xué)術(shù)界一直不明白構(gòu)成人類心理現(xiàn)象的法則，研究敏感時(shí)期對(duì)于如何引導(dǎo)人類正常發(fā)展與形成將成為最具實(shí)用價(jià)值的科學(xué)之一�！� 
　　“人性、民族的氣質(zhì)、或共同社會(huì)所擁有的愛(ài)國(guó)心、社會(huì)習(xí)慣、專門技術(shù)的志向、偏見(jiàn)、以及構(gòu)成人格中所有組成因素的心智特質(zhì)及道德性格�！� 
　　關(guān)于蒙臺(tái)梭利的教育理念、方法以及它對(duì)我們當(dāng)下教育的啟示，我會(huì)在以后的書中進(jìn)行闡述，在這本書中我只是想告訴大家的是，實(shí)施一種真正的教育，將會(huì)有效地改變一個(gè)人、一個(gè)民族以及一個(gè)國(guó)家；同時(shí)也將會(huì)有效地改善我們目前的道德水平、社會(huì)風(fēng)氣以及人文素質(zhì)。而我們的父母、老師、國(guó)家的教育理念及體制以及媒體，都要為此作出不懈的努力。而其中，家長(zhǎng)，作為孩子第一位啟蒙老師，其作用是最為重要的。西方有一句名言：“與其說(shuō)國(guó)家的命運(yùn)掌握在政治家手里，不如說(shuō)國(guó)家的命運(yùn)掌握在父母手里，推動(dòng)搖籃的手也在推動(dòng)人類的未來(lái)�！� 
　　這句名言的含義是非常深刻的，它不僅證實(shí)了蒙臺(tái)梭利的教育理論，也向我們昭示著作為家長(zhǎng)的一種莊嚴(yán)之責(zé)任：如果你缺乏道德，那么你的孩子也將缺乏道德；如果你毫無(wú)誠(chéng)信可言，那么你的孩子長(zhǎng)大了就有可能是騙子；如果你無(wú)視交通法規(guī)而亂闖紅燈，那么你的孩子就很有可能有朝一日成為你的犧牲品；如果你對(duì)你的父母橫眉冷對(duì)，那么等你老了你將會(huì)得到同樣的下場(chǎng)；如果你連一點(diǎn)公共道德都不講，那么你的孩子長(zhǎng)大后絕不會(huì)是一個(gè)風(fēng)度翩翩的雅士…… 
　　與此同時(shí)，我們的學(xué)校教育也應(yīng)該記住：如果你們只知道灌輸知識(shí)而不注重道德意識(shí)的培養(yǎng)，那么從你們學(xué)校放學(xué)出來(lái)的學(xué)生就會(huì)亂闖紅燈而無(wú)視交通法規(guī)；如果你們只知道升學(xué)率而不注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培育，那么你們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生充其量只是一個(gè)考試機(jī)器而不可能是真正的人才； 
　　另外還有，我們的教育部門也應(yīng)該知道：如果中國(guó)的教育制度總是以應(yīng)試教育為模式而忽視其它教育方法，那么在中國(guó)的教育模式下就難以培養(yǎng)出真正具有創(chuàng)造能力的人才；如果中國(guó)的教育理念和模式不跟上世界發(fā)展的步伐，那么中國(guó)的科學(xué)技術(shù)也就只能跟在世界的腳步之后始終處于追趕狀態(tài)。 
　　總之，教育將改變一切，教育也必將改變一切。 
　　總之，我們必須要改變，我們不改變已無(wú)退路。 
　　因?yàn)�，誰(shuí)都不愿意自己讓別人視為“三等公民”；誰(shuí)都不愿看到一個(gè)身穿皮爾卡丹西裝的人在隨地吞吐；誰(shuí)都不愿意看到在澳大利亞的租房廣告中明確申明不租給中國(guó)人；誰(shuí)都不愿意聽(tīng)到從各國(guó)傳來(lái)的對(duì)中國(guó)游客不文明舉動(dòng)的投訴聲；誰(shuí)都不希望聽(tīng)到“沒(méi)教養(yǎng)”這三個(gè)在文明社會(huì)中的最讓人無(wú)地自容的字…… 
　　余秋雨先生在他《文明的碎片》一書的序言中告訴我們這樣一個(gè)故事： 
　　一群文化人在游長(zhǎng)白山，路遇一位外國(guó)少年背著帳篷準(zhǔn)備到山上野營(yíng)，這位已經(jīng)很勞累的少年手上還挎著一個(gè)塑料袋，邊爬山邊拾揀著沿路的廢紙、果皮、空罐。他靦腆地告訴那些文化人，從小在書本畫冊(cè)中就知道了長(zhǎng)白山，這是他夢(mèng)中的山，當(dāng)然要把它收拾干凈。他離開(kāi)文化人獨(dú)自繼續(xù)爬山、揀垃圾去了，文化人上了大客車，但大家都長(zhǎng)久的沉默著。過(guò)了很久，氣氛才重新放松起來(lái)，其中一位隨手把一塊果皮丟向窗外，車上的其它人像被什么東西刺了一下，齊聲喝道：“你還是人嗎! ” 
　　記得當(dāng)時(shí)讀到這段文字的時(shí)候，我長(zhǎng)時(shí)間感到一種心痛�！澳氵�是人嗎”，這句話就像鞭子一樣，抽打在我深深的靈魂之中。 
　　一個(gè)小孩，一個(gè)身處異國(guó)他鄉(xiāng)的外國(guó)小孩，當(dāng)他一個(gè)人來(lái)到他兒時(shí)夢(mèng)中的長(zhǎng)白山時(shí)，他突然發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)白山顯得有些不干凈。在他的想象中，長(zhǎng)白山一定是純潔如玉的，一定是有著充滿神奇?zhèn)髡f(shuō)的秀麗壯美之山。于是，他就吃力地在爬上這座山的同時(shí)，拾揀著一路的垃圾。為此，我們應(yīng)該感到臉紅，我們的民族應(yīng)該感到臉紅。當(dāng)我們的游客在國(guó)外的海灘上正在大開(kāi)殺界的時(shí)候，有這樣一位外國(guó)小游客卻在默默地整潔著中國(guó)的長(zhǎng)白山。 
　　文化人的一陣沉默，顯然是被這個(gè)孩子的舉動(dòng)所感染同時(shí)被深深的觸動(dòng)了。然而，一位文化人一個(gè)潛意識(shí)舉動(dòng)終于讓一個(gè)民族露出了靈魂的破綻。盡管我相信這位文化人絕對(duì)不是故意的，但悲哀恰恰就正這里。我們似乎已經(jīng)習(xí)慣了一種非文明的舉動(dòng)，我們似乎也已經(jīng)習(xí)慣了某種非道德的行為。那塊被扔出窗外的果皮，就像我們平時(shí)隨地吐痰一樣，已經(jīng)成為了我們無(wú)意識(shí)中的一個(gè)慣性行為。由于我們?nèi)狈Α懊膳_(tái)梭利式”的教育，由于我們不認(rèn)為一個(gè)人的道德意識(shí)是從小就必須與生命一同養(yǎng)育的，所以我們?nèi)狈σ环N像康德所說(shuō)的那種先天性的道德法則，于是等我們長(zhǎng)大以后就普遍得了一種“道德教養(yǎng)綜合缺乏癥”。因此，即便是文化人，也難以幸免。這，就是我們深深的悲哀! 
　　“你還是人嗎”？這似乎是人對(duì)自我的一次責(zé)問(wèn)。因?yàn)椤叭恕辈粦?yīng)該是這樣缺德的。人如果要成為一個(gè)真正的個(gè)人，那么人就必須具備良好的道德法則，否則，他就不是“人”。