說中的后稷母親姜源氏懷孕后，十分注重胎教，在整個(gè)懷孕期間保持著“性情恬靜，為人和善，喜好稼穡，常涉足郊野，觀賞植物，細(xì)聽蟲鳴，邇?cè)棋谒�，背風(fēng)而倚。”
  　　唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈在《備急千金要方·養(yǎng)胎》一書中記有“調(diào)心神，和惰性，節(jié)嗜欲，庶事清靜”，并闡明了逐月養(yǎng)胎法。
  　  宋代陳自明在《婦人大全良方·總論》中記有“立胎教，能令人生良善、長(zhǎng)壽、忠效、仁義、聰明、無疾，盍須十月好景象”，“欲子美好，玩白璧，觀孔雀。”
 　  清代未年的改良派代表人物康有為在他的《大同書》中提出創(chuàng)建“人本院”即“胎教院”的主張。
 
  　  民國(guó)初年著名教育家蔡元培在《蔡元培選集·美育實(shí)施的方法》中也提出設(shè)立“胎教院”的建議。
   　綜觀以上所述，可知我國(guó)很早以來便已經(jīng)注意到優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教的重要性。一些有識(shí)之士早就有關(guān)于胎兒生活在母腹中時(shí)能夠接受母親言行感化的樸素認(rèn)識(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的情感活動(dòng)可以影響臟腑氣血功能，并通過母體傳遞給胎兒。母胎之間是一脈相通的。所以主張?jiān)袐D必須“嚴(yán)守禮儀，清心養(yǎng)性”，“受胎之始，喜怒哀樂，莫敢不慎”等等，以預(yù)防疾病的發(fā)生，避免影響胎兒的正常發(fā)育或形成畸形。