不讓孩子輸在起跑線上的觀念的強(qiáng)化使胎教逐漸成為萬(wàn)千家庭培養(yǎng)孩子的第一課，如今越來(lái)越多的父母開(kāi)始重視胎兒教育。我們常常以為胎教是西方傳過(guò)來(lái)的一種先進(jìn)育兒觀念，其實(shí)早在中國(guó)古代就已經(jīng)形成了十分成熟的胎教觀。為什么古人如此重視胎教呢，因?yàn)楹玫奶ソ逃兄�于培養(yǎng)出一代圣明君主。

　　明君的養(yǎng)成從胎教開(kāi)始

　　要說(shuō)起古人的胎教觀，那就得追溯到三千多年前的周朝。古人認(rèn)為胎兒在母體中十分容易受到母親的情緒、生活習(xí)慣及周?chē)�環(huán)境的影響，因此孕婦必須謹(jǐn)守禮儀，保持良好的生活習(xí)慣及心情。

　　漢朝的《新書(shū)· 胎教雜記》中就記載了古人胎教的一則典范。周成王的母親邑姜懷成王在身的時(shí)候，嚴(yán)格遵守著站時(shí)不踮腳，坐時(shí)保證身子不歪斜，高興的時(shí)候不大笑，生氣的時(shí)候口不出惡言，獨(dú)居一處時(shí)也不敢懈怠半分的原則。

　　三國(guó)時(shí)期，魏文帝曹丕甚至說(shuō)，周成王統(tǒng)治期間社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)，而相形之下，漢昭帝則昏庸無(wú)能使江山凋敝，原因何在？“稟賢妣之胎教”！唐朝的著名詩(shī)人元稹也曾說(shuō)過(guò)“周成王人中之才也……始為太子也，未生胎教，既生保教”。元稹也將成王的圣賢之德歸功于其生前的胎教與生后的保教。古人將胎教視為培養(yǎng)理想君主的重要方法之一，由此可見(jiàn)古人對(duì)胎教的重視程度。

　　古代有多重視胎教？圣主明君的母親是如何進(jìn)行胎教的？

　　到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，胎教的觀念已經(jīng)不僅限于王室貴族階層之中，而是逐漸流傳到了民間。“孟母三遷”的故事想必大家都已經(jīng)非常熟悉了，但您可能只知道孟母重視對(duì)孟子的后天培養(yǎng)教育，卻不知孟母對(duì)孩子的培養(yǎng)早從胎教時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始了。孟母有言曰：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”此種胎教觀的嚴(yán)格程度就已超過(guò)現(xiàn)代胎教了。

　　古代如何進(jìn)行胎教

　　古人認(rèn)為，妊娠期間，母子一體，母親的心理狀況與身體狀況會(huì)直接影響胎兒的健康。過(guò)度的喜怒哀樂(lè)都會(huì)對(duì)母體的心肝脾肺產(chǎn)生傷害，如此，輕則會(huì)使胎兒出生后罹患“盲、聾、暗啞、癡呆、癲痛”等病癥，重則甚至?xí)�造成胎兒流產(chǎn)。

　　因此要保證母親的情緒穩(wěn)定，這就必須要做到心無(wú)雜念與心氣平和。如何才能保持心情愉悅呢？首先“目不視惡色”，不看丑陋不正的東西。其次“耳不聞淫聲”，不聽(tīng)淫亂無(wú)禮的聲音。最后“口不出傲言”，不說(shuō)狂傲悖禮的話。這樣才能做到不悲不喜，中正平和。

　　除了要保持心情愉悅，飲食的健康也是不容忽視的。古人認(rèn)為孕婦的飲食要做到“饑飽適中”，過(guò)飽會(huì)增加胃部負(fù)擔(dān)壓迫胎兒的生長(zhǎng)，而過(guò)饑則會(huì)造成胎兒的營(yíng)養(yǎng)不良。其次要“不食邪味”，即不吃類(lèi)似辛酸苦辣等刺激性過(guò)重的犯忌之食，不僅是在飲食味道上，對(duì)于一些有特殊影響的食物和藥物也是要明確忌口的。

　　古代有多重視胎教？圣主明君的母親是如何進(jìn)行胎教的？

　　除了孕婦自身的調(diào)理，外部的生活環(huán)境對(duì)于母親和胎兒也具有較大的影響。在《千金方·養(yǎng)胎》中就特別提到了“居處簡(jiǎn)靜”。賈誼談到更古時(shí)期王室的胎教之道讓王后在懷孕七個(gè)月的時(shí)候出居別宮，靜心養(yǎng)胎，此外還有專(zhuān)門(mén)的宮廷樂(lè)師為其奏樂(lè)，這便是現(xiàn)代胎教音樂(lè)理念的由來(lái)。

　　上述僅為古代胎教理論的部分概括，古代的胎教理論極其豐富細(xì)致，并且其中的大多數(shù)方法都被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明是有著科學(xué)的理論基礎(chǔ)和切實(shí)可行的效果的。

　　古人為何重視胎教

　　胎教觀自三千年前形成以來(lái)其著作便浩如煙海，無(wú)論是醫(yī)學(xué)、教育、文化、生活甚至政治領(lǐng)域都不乏胎教理論的存在。那么古人何以如此重視胎教呢？

　　古時(shí)人口少，而耕地多，人口數(shù)量的增長(zhǎng)一直是歷朝歷代重點(diǎn)關(guān)注之事。只有人口增長(zhǎng)才有足夠的勞動(dòng)力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。而人口的增長(zhǎng)一方面要重?cái)?shù)量，一方面要重質(zhì)量。

　　古代有多重視胎教？圣主明君的母親是如何進(jìn)行胎教的？

　　古代醫(yī)療衛(wèi)生水平與生活環(huán)境相對(duì)簡(jiǎn)陋，孕婦在生產(chǎn)時(shí)經(jīng)常會(huì)發(fā)生難產(chǎn)的情況，于是生產(chǎn)之前的養(yǎng)護(hù)就變得十分重要了。而胎教的好壞又直接關(guān)系到胎兒的先天健康狀況，這又直接影響到當(dāng)時(shí)的人口質(zhì)量。因此胎教又是古代優(yōu)生優(yōu)育的重要方法。

　　胎教的觀念最早是從王室貴族中產(chǎn)生的，意味著胎教對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的后代的重要性。王室繼承人的培養(yǎng)向來(lái)是不容絲毫懈怠的，甚至要從出生之前開(kāi)始，這又是胎教在古代政治上的意義。而對(duì)于帝王培養(yǎng)的胎教觀，無(wú)疑又從側(cè)面反映了古代人民向往賢明君主與家國(guó)昌盛的美好愿望。