陳自明《婦人良方》說：“夫人以胃氣壯實(shí)，沖任榮和，則胎得所，如魚處淵；若氣血虛弱，無以滋養(yǎng)，則始終不能成也。”又說：“陰陽平均，氣質(zhì)完備，成其形爾。”

　　孕婦要達(dá)到陰陽氣血平均完備，主要的徑路大致有兩條，就是一靠飲食滋養(yǎng)，二靠藥物調(diào)治。

　　對(duì)于孕婦的飲食來說，關(guān)鍵在于既要營養(yǎng)豐富，又要容易吸收�！豆沤襻t(yī)統(tǒng)》認(rèn)為：“妊娠氣清，身不受病，臨產(chǎn)易生。”在這一思想指導(dǎo)下，并且為了不傷胃氣，所以自古以來，醫(yī)家們多主張?jiān)袐D的飲食最好在適當(dāng)講究留養(yǎng)的前提下，以“清淡”為主。這種清淡而又富有營養(yǎng)的食物，歸納起來大致有瘦肉、魚、禽、蛋類、牛奶、豆?jié){，以及各種綠葉蔬菜等等；而膏粱厚味，辛熱肥甘，以及炙煨油煎，“冰漿”“飲酒”，則一般多在避忌之列。原因是：“兒之在胎，與母同體，得熱則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安。”膏粱厚味，辛熱肥甘，以及炙熔油煎等物，非但入胃刺激，不易消化，并且弄得不好，還會(huì)使孕婦體內(nèi)熱邪壅滯，造成陰陽失調(diào)，以致影響到胎兒的正常發(fā)育。

　　在飲食滋養(yǎng)方面，還有一點(diǎn)要加以注意，就是饑了要及時(shí)進(jìn)食，并且要注意食不過飽。否則胃氣受損，妨礙營養(yǎng)正常吸收，對(duì)胎兒來說也是極為不利的。

　　按胎養(yǎng)常規(guī)來說，藥補(bǔ)不如食補(bǔ)。但一旦孕婦體內(nèi)氣血陰陽失調(diào)，以及出現(xiàn)直接和胎兒有關(guān)的子腫；子癇等病，那末藥物調(diào)治還是必要的。《內(nèi)經(jīng)》有云：“有故無殞，亦無殞也。”只要藥物的性子不過分激烈，一般對(duì)癥下藥，大多數(shù)的孕婦都可藥到病除，并不影響胎兒發(fā)育；

　　胎養(yǎng)的重點(diǎn)不僅僅在于治療母病，更重要的還在于安胎和養(yǎng)胎上。安胎的方藥盡管多種多樣，選用的原則卻不外審因論治，擇善而從。原來，胎氣不安的原因有寒有熱，有虛有實(shí)，種種不一，正如《景岳全書》所說那樣：“蓋胎氣不安，必有所因，有虛有實(shí)，或寒或熱，皆能為胎之病，去其所病，便是安胎之法。”張景岳的這一說法，為后世安胎指出了“或虛或?qū)?rdquo;，“或寒或熱”，“去其所病”的原則。

　　“去其所病”之外，常用的養(yǎng)胎方有四君子湯、四物湯、八珍湯、歸脾湯等等，而安胎的方藥則有四物湯、芩術(shù)湯加減，以及阿膠、白術(shù)、黃芩、砂仁等等。但這些方藥在施用時(shí)，仍然不能忘了辨證施治的原則。為此，對(duì)于平時(shí)人們?yōu)E用黃芩、砂仁安胎的做法，《石室秘錄》不無告誡：“世不察其寒熱，擬黃芩、砂仁為安胎圣藥，亦謬矣。”

　　在養(yǎng)胎問題上，早在北齊的徐之才，就提出了“逐月養(yǎng)胎法”的設(shè)想。逐月養(yǎng)胎的理論基礎(chǔ)是胎兒在母體內(nèi)的逐月發(fā)育情況。對(duì)于胎兒在母體內(nèi)逐月發(fā)育的情況祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“妊娠一月始胚，二月始膏，三月始胞，四月形體成，五月能動(dòng)，六月筋骨立，七月毛發(fā)出，八月臟腑具，九月谷氣入胃，十月諸神備，日滿即產(chǎn)矣。”有了這一理論，按照每月不同要求的逐月養(yǎng)胎做法，就有了依據(jù)。

　　比如，他提出的妊娠養(yǎng)胎臨月服丹參膏方，目的就是為寧“令滑易產(chǎn)”。后人受徐之才“令滑易產(chǎn)”的啟發(fā)，為了防止“胎胞肥厚”導(dǎo)致難產(chǎn)，又創(chuàng)制了瘦胎散、順胎飲等方藥。瘦胎散見載于《壽世保元》一書中，方由枳殼、香附、甘草組成，妊娠八、九月時(shí)服用，可以使胎兒不致太肥而易于生出。順胎飲是《竹林女科》開出的方子，方中藥物有當(dāng)歸、白芍、白術(shù)、黃芩、蘇梗、大腹皮六味，作用是養(yǎng)血清熱，順理胎氣。瘦胎散、順胎飲外，《萬氏女科》還載有妊娠七個(gè)月后，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常服用“枳殼”、“大腹皮”開滯行氣，使胎兒臨產(chǎn)易生的經(jīng)驗(yàn)。除了飲食、藥物，日常生活起居對(duì)胎養(yǎng)的重要意義，也不容忽視。比如注意勞逸結(jié)合，避免風(fēng)寒侵襲，節(jié)制性生活等。注意勞逸結(jié)合，《儒門事親》曾這樣提出：“兒在母腹中，其母作勞，氣血?jiǎng)佑�，形得充�?shí)……多易生產(chǎn)。”

　　但這種“作勞”，也要適度而止，不可過頭，這又要結(jié)合各人不同的具體情況了。比如有習(xí)慣性流產(chǎn)的孕婦，如果此后又有了孕，就得在懷孕開始之時(shí)作絕對(duì)的臥床休養(yǎng)，否則往往容易導(dǎo)致再次的自然流產(chǎn)。再如避免風(fēng)寒侵襲，目的是為了防止母親傷風(fēng)感冒�，F(xiàn)代證實(shí)，懷孕期間母親如果不慎感染流感病毒，很有可能使胎兒染上某些先天性的疾病。在孕婦性生活問題上，《孕產(chǎn)集》是這樣認(rèn)為的：“懷孕之后，首忌交合。蓋陰氣動(dòng)而外泄，則分其養(yǎng)孕之力，而擾其固孕之權(quán)；且火動(dòng)于內(nèi)，營血不及神魂不密，形體勞乏，筋脈震驚，動(dòng)而漏下，半產(chǎn)難產(chǎn)，生子多疾而夭，淫濁而鈍。”以上都牽涉到優(yōu)生之道。說到優(yōu)生之道，我們的祖先尤其重視在胎教上下功夫。晉代張華《博物志》卷十說：“席不正不坐，割不正不食，聽誦詩書諷詠之音，不聽淫聲，不視邪色。以此產(chǎn)子，必賢明端正壽考。所謂父母胎教之法。故古者婦人妊娠，必慎所感，感于善則善，惡則惡矣。”李唐之初，大醫(yī)孫思邈《千金要方》卷二還記載《文王胎教》說：“凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定，故妊娠三月，欲得觀犀象猛獸，珠玉寶物，欲得見賢人君子，盛德大師，觀禮樂鐘俎豆，軍旅陳設(shè)，焚燒名香，口誦詩書，古今箴誡。居處簡靜，彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事清凈，生子皆良，長壽忠孝，仁義聰慧，無疾。”