我國古代胎教的理論基礎和要求，我國古代對世界萬物之間的相互感應現(xiàn)象十分重視，比如在《周易》一書中就有陰陽二氣相互感應的描述。同時人們在現(xiàn)實生活中也觀察到母子之間有許多類似之處，所以除遺傳因素之外，母親的言行舉止也可能影響到腹中的胎兒，因此就構成了古代胎教的理論基礎。于是，在這種樸素的理論基礎支撐下，便產(chǎn)生了對胎教一系列要求。

　　我國古代對胎教的要求首先是從醫(yī)學角度指出的。中醫(yī)學認為，如果準媽媽受到風、寒、暑、濕、燥、火“六淫”的傾入，就會感染疾病，甚至危及胎兒，因此提出了“慎寒溫”的具體要求。同時還對不注意“慎寒溫”而遭受“六淫”之侵帶來的危害：“胎前感冒外邪，或染傷寒，郁熱不解，往往小產(chǎn)墮胎，攸關性命。”因此，準媽媽懷孕后應根據(jù)生理上發(fā)生的特殊變化，而注重胎前保養(yǎng)，適應寒溫變化。同時，還要謹慎起居，注意勞逸適度。因為中醫(yī)認為，人稟氣血以生，胎賴氣血以養(yǎng)，所以準媽媽懷孕后如果適當運動，就可使血氣通流，百脈和暢，但不要舉止無常，攀高負重；如果好逸惡勞，以貪吃貪睡的方法養(yǎng)血，不僅達不到預想目的，甚至會使氣停血滯，而導致難產(chǎn)。

　　古代胎教還要求準媽媽要做到調適情志。中醫(yī)學認為：“胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應，若右所逆，即致子疾。”所以在《在增補大生要旨》一書中指出： “蓋氣調則胎安，氣逆則胎病。”意思是說，懷孕不僅是女性生理的一個特殊過程，而且在心理上也同樣會發(fā)生相應的變化和反應，也就是所謂情志的變化。因為，準媽媽懷孕后應該情志舒暢，遇事樂觀，心境平和，不要喜怒無常，動不動大動肝火，甚至經(jīng)常惱怒，以免影響準媽媽和胎兒的健康。

　　古代胎教也注重知識胎教的作用。我國中醫(yī)兒科學的鼻祖錢乙在其《錢氏兒科學》一書中談到“欲子女之清秀，居山明水秀之鄉(xiāng)，欲子女之聰俊者，常資文學藝書”。

　　古代胎教更重視準媽媽的道德修養(yǎng)。比如清代賀興思在《三字經(jīng)注解備要》中提出“端心正坐，清虛和一，坐無邪席，立無偏倚，行無邪經(jīng)，目無邪視，口無邪言，心無邪念，無妄喜怒，無得思慮。”等準則，認為準媽媽如果能做到心懷坦蕩、言語大度、行為端莊，無論是對自己還是對胎兒都是非常有益的。

　　古代醫(yī)圣孫思邈等提出的胎教六項原則

　　我國古代許多著名醫(yī)藥學家，對準媽媽在妊娠期間的情志調適，生活環(huán)境以及應該注意的有關事項都有要求和建議。比如被稱為醫(yī)圣的大醫(yī)藥學家孫思邈，經(jīng)過對胎教的專門研究，歸納了以下六項原則：

　　謹慎起居：勞逸適度，起居有序，忌貪吃貪睡，忌負重物。

　　調節(jié)飲食：營養(yǎng)豐富，易于消化，忌辛辣生冷。

　　調理情志：靜心節(jié)欲，心胸開闊，遇事樂觀，忌悶悶不樂，心情敗壞。

　　慎對寒溫：注重胎前保養(yǎng)，忌風寒侵襲，以防感染疾病。

　　節(jié)制房事：房事有度，忌求一時之歡，導致傷胎。

　　戒酒避毒：酒能傷胎，宜戒佳；減少服藥，慎灸穴位，避免流早。