大家知道國學中有禮教，關于人的思想行動的準則，以及禮節(jié)和道德的規(guī)范或要求；有樂教，關于學習和娛樂相結合，以體驗和陶冶情操為重心的理念或模式；有詩教，關于《詩經》怨而不怒、溫柔敦厚的教育作用，也指通過詩歌涵養(yǎng)形成的審美方式或熏陶手段。但或許不知道國學中還有很重要的胎教，關于母親孕育胎兒的胎內外環(huán)境，促進母親身心健康和胎兒身心發(fā)育的途徑和方法。

　　一、胎教的古典哲學觀念

　　胎教淵源于古典哲學觀念。古典哲學把陰陽看作宇宙萬物的根本，以及萬物形成的原因，如《周易》所說：“一陰一陽之謂道……生生之謂易”；“天地絪缊，萬物化醇；男女交媾，萬物化生。”由此胎教指導人們陰陽和暢，陰陽氣血充實，以孕育身心健康的胎兒。胎教的目的在于使天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄于一體，以符合順事數、謹人事等生育的道德。對孕婦來說，胎教的結果導致孕婦精神舒暢、性情安寧，即陰陽二氣運動的作用在孕婦身上平衡、調和，達到懷孕期身心的最佳狀態(tài)。對胎兒來說，是陰陽二氣相交恰到好處，有利于胎兒身心發(fā)育協調、完美，達到胎氣中和、精血合凝的最佳狀態(tài)。

　　陰陽觀念和天人感應觀念是古典哲學的孿生姐妹，后者反映了人與自然的密切關系。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露·同類相助》中說：“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦應之。”又說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”這種觀念在胎教中成為天人合一的指導思想，認為懷孕的質量和人與自然是否對應、和諧有關。對應了，懷孕就得天時地利人和；和諧了，懷孕就得天地之氣而陰陽調和。

　　胎教包含的古典哲學觀念，在一定程度上體現了胎教不是簡單的人類生育方面的要求或教育，而有著極為深刻的哲學基礎。它正確地指出人與自然的和諧關系，應該從懷孕那一刻的人之初就開始。這也表明，胎教在胎孕方面具有生態(tài)倫理學的意義，也符合生命哲學的真諦。

　　二、胎教的學術理論

　　國學精深博大，其中關于胎教的論述良多。在《史記》中司馬遷尊稱為“賢婦人”的太任，古籍《列女傳》云：“太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。”后人認為，周文王之所以“生而明圣”，就在于“太任為能胎教”。

　　這表明胎教很講究母親的品行，而品行正是儒學所推重的道德品質。因此，歷代儒學十分強調胎教的重要。儒學經典《大戴禮記·保傅》說：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴（安逸的意思）室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，比及三月者。王后所求聲音非禮樂，則太師缊瑟而稱不習，所求滋味非正味，則太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。”又說：“素成胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒。”漢代賈誼的《新書·胎教》，王充的《論衡·命義》，北齊顏之推的《顏氏家訓·教子》，宋代朱熹的《朱子家訓·立教》等，都闡明胎教的重要性和必要性，把胎教提到人生肇始的第一步。

　　儒學是正統(tǒng)的國學，滲透古代各個學術領域。傳統(tǒng)醫(yī)學的中醫(yī)大多是飽學之士，對儒學很有研究，秉承儒學注重品行的要義，也高度重視胎教中品行的意義和作用。如隋代巢元方的《諸病源候論》認為，孕婦“欲令子賢良盛德，則端心正坐，清虛如一，坐無邪席，立無偏倚，行無邪徑，目無邪視，耳無邪聽，口無邪言，心無邪念，無妄喜怒，無得思慮”。北齊徐之才的《逐月胎教法》，指出孕婦從孕一月到孕九月的胎教，涉及精神、營養(yǎng)、衛(wèi)生各方面。唐代孫思邈的《千金方·養(yǎng)胎》，要求孕婦“彈琴瑟，調心神，和性情，節(jié)嗜欲，庶事清凈”。而宋代陳自明的《婦人大全良方》，對胎教的特點和緣由說得更為透徹、精辟。

　　三、陳自明的“外象內感”學說

　　陳自明十分重視胎教，他說：“凡受胎三月，遂物變化。故古人立胎教，能令子生良善、長壽、忠孝、仁義、聰明、無疾，蓋須十月之內常見好景象，毋近邪僻，真良教也。”他的理論根據來自董仲舒。董仲舒從陰陽觀念和天人感應觀念出發(fā)，在《春秋繁露·同類相助》中說：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也。如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。”這種觀點對中醫(yī)學說影響很深，導致陳自明外象內感學說的應運而生。

　　陳自明還說：“天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄于一體。唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則生育之道德矣。”這就像“四序之運，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養(yǎng)以相濟也。昧者曾不知此，乃欲拂自然之理。”這個觀點明確指出，不符合“天之德，地之氣，陰陽之至和”的“拂自然之理”的胎孕是應該禁忌的，因為對胎兒的身心發(fā)育不利。這看來迷信，實際上有合理成分。事實已經證明，如果自然界現象和生活環(huán)境不正常不調和，那么此時此地男女交合所生之子的形體、氣質，很可能也不正常不調和。國外科學家湯普森通過實驗，早就證實如果母鼠在驚擾的環(huán)境中受孕生子，那么它的后代易患驚恐不安的神經官能癥。因此，陳自明在科學程度不高的時代，提出的胎教觀點有一定現實意義，不能因為其中有一些迷信色彩的瑕疵而一概抹煞。