3儒家的胎教觀

　　在儒家倫理道德為主宰的傳統(tǒng)社會中，士大夫對胎教之道可謂是重視之至，要將其“書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒”(《大戴禮

　　記》第四十八《保傅》)

　　北齊著名文學家顏之推還專門將此內容寫入家訓，要求后代子孫執(zhí)行“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之”的家訓。(《顏氏家訓》卷一/教子》)

　　平民百姓也以口傳身教的方式沿襲著切實可行的胎教之法，自覺遵守著各種禁忌規(guī)約。古人之所以如此重視胎教，究其原因，除了期望母子平安、順利生產(chǎn)的心理外，主要就是中華文化中的“正本”思想。“本”即“本性”，本性端正之人即為君子，本性陰險之人即為小人。儒家文化的價值觀是重倫理道德，對后代的教育是以培養(yǎng)其成為堂堂正正的人乃至成為“修身、齊家、治國、平天下”的正人君子為目標。而人的本性又是與生俱來的，所以人們便很自然地認為母胎發(fā)育階段對個體本性的形成至關重要。

　　若在此初察之際就開始教之以規(guī)矩，授之以禮法，則必有助于形成他賢明、剛正的性格，其本性中也會具備較多的“仁義禮智信”的優(yōu)良品質。孔圣人精辟地總結為“少成若天性，習慣如自然”。如若此時有絲毫的閃

　　失就很可能導致相反的結果，即所謂“失之毫厘，差以千里”。

　　當然也是這個原因，使當時的人們重視胎教的功利性大于科學性。

　　4單純重視女性，忽略男性的作用

　　在原始時期，先民直觀地看到人從母體中生出，在很大程度上把生育之功單一地歸結于女性而認為人的繁衍與男性無關，沒有認識到男性在生育中的作用。于是，這種直觀思維就導致人們尤其看重女性的個體素質和自身修養(yǎng)。雖然隨著社會的發(fā)展，古人逐漸意識到“父母交合生胎”，逐漸肯定了男性在孕育子嗣中的作用，但是因為從妊娠到生子，扮演重要角色的仍是女性，所以胎教文化中對于女子有很高的要求。

　　首先，古時男子選妻時注重孝悌品行、門第出身，認為母親秉性的善惡優(yōu)劣會遺傳給孩子，“故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪決之心，兩者不等，各以其母。”(《新書》卷十《胎教》)。也即形成了民間廣為流傳的一句諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞。”

　　其次，女子有身孕時要遵守更多的戒規(guī)，衣食住行、一舉一動都有嚴格規(guī)定�！杜�科廣要》中明確要求她們要“焚燒名香，口誦詩書及古今箴誡，

　　居處簡靜……彈琴瑟，調心神，和性情，節(jié)嗜欲，清庶事……”而且要“必慎所感”，因為古人相信母親感于善則子善，感于惡則生子惡，認為孩子的善惡美丑是母親懷孕時的感化所致。

　　《列女傳》中對此很形象地解釋為“人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之。”所以，此時孕婦便要移居至空氣清新、景色怡人的處所靜心修養(yǎng)；此時孕婦便“不欲令見丑惡物，異類鳥獸，食當避其異常味。不欲令見熊黑虎豹并及射鳥、射雉、食牛心白犬肉、鯉魚頭”，“不可吠兔肉，又不可見兔，令兒唇缺。又不可吠生姜，令兒多指。”(《博物志》

　　卷十《雜說下》)

　　另外，有些地方還禁食驢馬肉，恐令人延月；禁食螃蟹，恐子橫生；禁食冰漿，恐絕胎。甚至還禁止孕婦房中張掛畫像，恐被換胎。如清末徐坷《清稗類鈔》“鄂婦妊忌”條云:“湖北婦人妊子，避忌最甚，有所謂換胎者，言所見之物入其腹中，換去其本來之胎也。故婦人妊子，凡房中所有人物畫像，藏之棄之，或以針刺其目，云其目破不為患矣。”諸如此類的禁忌還有很多�？梢姡�與現(xiàn)代相比較，古時生育子女需要母親付出更為巨大的代價，這也正是母性光輝之所在。

　　不得不說 ，古代胎教思想精華與糟粕并存。今天，當我們以現(xiàn)代人的眼光來審視古代的胎教文化，在揚棄的基礎上，繼往開來，使胎教文化乃至整個中華文化熠熠生輝，發(fā)揚光大。