近些年，蒙臺(tái)梭利（Maria Monte ori，1870－1952）教育方案在我國(guó)影響很大，關(guān)于她的教育思想及教率方法，目前國(guó)內(nèi)外都有介紹。在國(guó)內(nèi)，不少幼兒園都開(kāi)辦蒙臺(tái)梭利班或者干脆稱作蒙臺(tái)梭利幼兒園，一批接受或未接受過(guò)蒙臺(tái)梭利法培訓(xùn)的教師承擔(dān)了蒙臺(tái)梭利教學(xué)任務(wù)。筆者認(rèn)為，蒙臺(tái)梭利教育方案作為一種著名的兒童早期教育模式，的確在世界教育舞臺(tái)上發(fā)揮了重要作用。但是，蒙臺(tái)梭和教育方案早期是針對(duì)智障兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展而設(shè)計(jì)的訓(xùn)練方案，雖然后來(lái)經(jīng)過(guò)修改的方案也適用于幼兒園年齡的正常兒童，但蒙臺(tái)梭利法引入中國(guó)后，必須考慮它的適用性與本土化問(wèn)題。承擔(dān)蒙臺(tái)梭利班教學(xué)任務(wù)的教師更需要透徹了解這一方法的精髓，并將蒙臺(tái)梭利法正確用之于中國(guó)兒童的訓(xùn)練，而不是有人認(rèn)為這個(gè)方法好，我們就照搬過(guò)來(lái)。事實(shí)上，我們將蒙臺(tái)梭利教育方案引入中國(guó)幼兒園的教育時(shí)，我們必須仔細(xì)思考和解決下述問(wèn)題。
 
一、確定以全面發(fā)展為本的差異性教學(xué)目標(biāo) 
教學(xué)目標(biāo)（teachingobjectives）是指教學(xué)活動(dòng)的主體在具體教學(xué)活動(dòng)中要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)。[1]它是教學(xué)目的在教學(xué)中的具體體現(xiàn)，制約教學(xué)設(shè)計(jì)方向，影響教學(xué)的效率和質(zhì)量。教學(xué)目標(biāo)是教育目標(biāo)的下位概念，它與教育目標(biāo)的方向應(yīng)該一致，教學(xué)目標(biāo)受教育目標(biāo)的制約。一般來(lái)說(shuō)，圍繞教學(xué)目標(biāo)的制定，有幾種不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，遺傳決定兒童能力水平，教學(xué)目標(biāo)要適應(yīng)兒童現(xiàn)有水平，教學(xué)體現(xiàn)量力性原則。美國(guó)心理學(xué)家桑代克等人則認(rèn)為，心理能力的發(fā)展就是具體知識(shí)技巧積累，從而把發(fā)展目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)等同起來(lái)。維果茨基則認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)走到發(fā)展的前面，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)處于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，并促進(jìn)港在發(fā)展水平向現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平過(guò)渡。蒙臺(tái)梭和認(rèn)為兒童的發(fā)展是在“工作中”實(shí)現(xiàn)的，兒童由于內(nèi)在生命力的驅(qū)使和心理的需要產(chǎn)生一種自發(fā)性活動(dòng)，這種自發(fā)性活動(dòng)通過(guò)與環(huán)境的交互作用使兒童獲得有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)兒童心理的發(fā)展。因此，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“活動(dòng)”在兒童心理發(fā)展中有著極其重要的意義。綜合上述觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，教學(xué)目標(biāo)的制定既要考慮兒童現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，又要考慮兒童潛在發(fā)展水平，并且每個(gè)兒童的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平是有差異的，因此教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)該是差異性教學(xué)目標(biāo)，即針對(duì)不同發(fā)展水平的兒童制訂不同的教學(xué)目標(biāo)。蒙臺(tái)梭利的教具是她的教學(xué)法的構(gòu)成要素之一，非常有特色，在蒙氏教學(xué)中有人誤以為將蒙臺(tái)梭利教具擺放在教室的各個(gè)區(qū)域就是蒙氏教學(xué)法了。實(shí)質(zhì)上，蒙氏課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要，以確定其教學(xué)目標(biāo)，而后提供適宜的環(huán)境，滿足兒童的需要。不同的兒童有不同的需要和目標(biāo)，課程組織的中心是兒童的發(fā)展，而不是教具操作。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，為了使兒童得到良好的發(fā)展，教育者頭腦中必須先有一個(gè)理想的兒童形象。也就是說(shuō)，蒙臺(tái)梭利把教育者頭腦中應(yīng)該具有的關(guān)于兒童發(fā)展的理想形象──具有健全人格的兒童作為教育應(yīng)該追求的目標(biāo)。在兒童操作教具，即兒童的活動(dòng)過(guò)程中，教師應(yīng)該了解現(xiàn)實(shí)水平的目標(biāo)，制訂每個(gè)兒童通過(guò)活動(dòng)可能達(dá)到的目標(biāo)，在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，教師不僅僅是示范者和觀察者，而應(yīng)該是兒童發(fā)展的積極支持者和指導(dǎo)者。如果缺乏教學(xué)目標(biāo)，完全依賴兒童自己操作，兒童的自動(dòng)發(fā)展是不可能的。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)孤立的感官訓(xùn)練，她設(shè)計(jì)的每一感官教具均是針對(duì)一個(gè)特定感官的，她要求兒童在接受不同的感官刺激時(shí)，將注意力集中在特定的感官上，通過(guò)對(duì)各種感官的訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感知能力，這是一種嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活也脫離實(shí)際的做法。世界上僅具一種特性的事物幾乎是不存在的，人在認(rèn)知事物時(shí)，也總是把它當(dāng)作一個(gè)整體而不是部分來(lái)反映。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，孤立的感官訓(xùn)練也許適合那些有智力障礙的兒童，卻不適合廣大發(fā)展正常的兒童。這樣看來(lái)，蒙臺(tái)梭利幫助兒童形成健全人格的教育目標(biāo)與兒童操作活動(dòng)中的教學(xué)目標(biāo)是矛盾的，前面強(qiáng)調(diào)整合的全面的教學(xué)目標(biāo)，后者是孤立的感官訓(xùn)練。這也許是時(shí)代和歷史的局限。20世紀(jì)上半葉，人們對(duì)兒童的了解，心理學(xué)與教育學(xué)的研究成果，不足以形成像今天這樣全面的科學(xué)的兒童觀。因此，在將蒙氏教育方案引進(jìn)我國(guó)幼兒園教育中，應(yīng)該考慮它的教學(xué)目標(biāo)的全面性，同時(shí)制定差異性教學(xué)目標(biāo)時(shí)，對(duì)不同發(fā)展水平的幼兒確定不同的教學(xué)目標(biāo)，以便教師在觀察中指導(dǎo)，使處于不同發(fā)展水平的幼兒都能得到發(fā)展。 
二、拓展全面豐富的整體的教學(xué)內(nèi)容 
蒙臺(tái)梭利研究設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容包括日常生活練習(xí)、感覺(jué)教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育和文化教育五大領(lǐng)域。她把日常生活練習(xí)作為教育內(nèi)容的重要組成部分，因?yàn)樗�認(rèn)為日常生活練習(xí)對(duì)于促進(jìn)兒童健全人格的形成有重要的意義；感覺(jué)教育主要是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)練習(xí)五大類，它們分別由相應(yīng)的教具來(lái)完成；語(yǔ)言教育內(nèi)容主要包括讀和寫(xiě)兩部分；數(shù)學(xué)教育主要是10以內(nèi)的讀、寫(xiě)、算等內(nèi)容；文化科學(xué)教育的內(nèi)容主要包括簡(jiǎn)單的歷史、地理、動(dòng)物、植物等幾個(gè)主要方面。今天看來(lái)，蒙臺(tái)梭利的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的確有一定的局限，不能滿足當(dāng)代社會(huì)的需要與兒童發(fā)展的需要，比如對(duì)兒童全面發(fā)展意義重大的藝術(shù)教育內(nèi)容、社會(huì)教育內(nèi)容沒(méi)有涉及。因此，國(guó)外一些新一代蒙氏教育思想的追隨者已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，而對(duì)原蒙氏方案的內(nèi)容進(jìn)行了改進(jìn)和發(fā)展，將原五大領(lǐng)域擴(kuò)展為十大領(lǐng)域，分別為：日常生活訓(xùn)練、感覺(jué)教育、語(yǔ)言教育、數(shù)學(xué)教育、文化教育、體能訓(xùn)練（大肌肉活動(dòng)）、音樂(lè)教育、美術(shù)教育、戲劇教育（角色扮演）、社會(huì)教育（包括社會(huì)交往技能的練習(xí)）。這種改進(jìn)和發(fā)展有著十分積極的意義，尤其對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育界。引進(jìn)蒙氏教學(xué)法作為我國(guó)幼兒園教育的補(bǔ)充，或者作為活動(dòng)區(qū)教育倒也未嘗不可，但如果完全按蒙氏教法中的教學(xué)內(nèi)容整班訓(xùn)練，則需要根據(jù)時(shí)代的要求、社會(huì)的要求、兒童發(fā)展的要求，拓展原有教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的整體性是指內(nèi)容各組成部分之間有機(jī)聯(lián)系，形成具有整體功能的結(jié)構(gòu)。[2]主要表現(xiàn)在縱的和橫的兩方面，它與全面性不同，比全面性更進(jìn)了一步，全面性注重的是各方面內(nèi)容要齊全，但因素齊全了并不必然形成整體。蒙臺(tái)梭利教育方案中的內(nèi)容首先不全面，更談不上整體，因此，在應(yīng)用蒙臺(tái)梭利教育方案時(shí)，我們必須注意到這一點(diǎn)，克服蒙氏方案中這些缺點(diǎn)，拓展教學(xué)內(nèi)容，力求做到全面性與整體性的統(tǒng)一。 
三、教學(xué)過(guò)程中的探索和創(chuàng)新 
教學(xué)過(guò)程（teachingproce ）的主要是在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)以承接人類文化科學(xué)知識(shí)為主線的特殊的心理過(guò)程。[3]“創(chuàng)新”一詞指：①在問(wèn)題情境中超越既有經(jīng)驗(yàn)，突破習(xí)慣限制，形成嶄新觀念的心理歷程；②不受成規(guī)限制而能靈活運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)以解決問(wèn)題的超常能力。[4]創(chuàng)新教育已經(jīng)作為當(dāng)代基礎(chǔ)教育的重點(diǎn)被提出，時(shí)代要求創(chuàng)新。蒙臺(tái)梭利雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇操作時(shí)間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上則沒(méi)有自由。因?yàn)槊膳_(tái)梭利教育的操作步驟和方法是固定的，兒童不能改變，只是讓兒童按照某種固定的步驟和方式不斷地進(jìn)行重復(fù)練習(xí)，這十分不利于幼兒創(chuàng)造性的發(fā)展。從蒙臺(tái)梭利教育方案中缺乏最能發(fā)展兒童創(chuàng)造力的藝術(shù)教育這一點(diǎn)看，蒙氏教法的引進(jìn)也值得三思而行。 
蒙臺(tái)梭利追求的主要教學(xué)目標(biāo)是幫助兒童形成健全人格，這本是值得推崇的，但是創(chuàng)新意識(shí)和能力是完整人格的有機(jī)構(gòu)成，是人格健全發(fā)展的基本標(biāo)志。[5]人格是完整的，創(chuàng)新意識(shí)和能力是人格健全發(fā)展的表現(xiàn)。每個(gè)人的人格本然是整合的、完整的，“完人”是人類心靈的固有特點(diǎn)，人格分裂是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育方式的產(chǎn)物，是人格異化的結(jié)果。聯(lián)合國(guó)教科文組織的著名報(bào)告書(shū)《學(xué)會(huì)生存》把人格理解為道德、體力、智力、審美意識(shí)、敏感性、精神價(jià)值等等品質(zhì)的綜合，是“完人”，并認(rèn)為這種“完人”是教育的“基本目的”。[6]繼《學(xué)會(huì)生存》后聯(lián)合國(guó)教科文組織最著名的報(bào)告書(shū)《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》進(jìn)一步發(fā)展了這種思想，指出：“在一個(gè)以社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革為主要?jiǎng)恿Φ难杆僮兏锏氖澜缋�，可能更重視想象力和�?chuàng)造性；它們是人的自由的最明顯的表現(xiàn)，有可能受到某種個(gè)人行為準(zhǔn)則規(guī)范化的威脅�！盵7]所以，“創(chuàng)造性”和“想象力”是“自由人格（個(gè)性）”的表現(xiàn)，為了培養(yǎng)人的想象力和創(chuàng)造性，應(yīng)首先培養(yǎng)“自由人格（個(gè)性）。”由此看來(lái)，不能把某一種或幾種品質(zhì)從完整的人分離出來(lái)孤立地培養(yǎng)，否則會(huì)造成人格分裂。創(chuàng)新意識(shí)和能力也應(yīng)該在培養(yǎng)人的整個(gè)過(guò)程之中，特別是在教學(xué)過(guò)程中整合進(jìn)行。 
四、激發(fā)積極互動(dòng)的交往關(guān)系 
蒙臺(tái)梭利教育法由三要素構(gòu)成：有準(zhǔn)備的環(huán)境、教師和教具。她認(rèn)為教育不是教師自上而下的教授，而是教師協(xié)助兒童自下而上地自我發(fā)展。正是從這種教師觀出發(fā)，蒙臺(tái)梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)師”，而不是“教師”。因此，在蒙臺(tái)梭利的教育方案中，教師所具備的角色是：①環(huán)境的提供者。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，由于兒童是在吸收環(huán)境的過(guò)程中發(fā)展的，所以教師應(yīng)為兒童提供適當(dāng)?shù)挠袦?zhǔn)備的環(huán)境。有準(zhǔn)備的環(huán)境主要由兩部分構(gòu)成：一是物質(zhì)環(huán)境；二是人文環(huán)境。特質(zhì)環(huán)境主要是指蒙臺(tái)梭利教具，各種符合兒童尺寸的室內(nèi)設(shè)施以及教師自制的各種教學(xué)材料；人文環(huán)境則主要是指各種有價(jià)值的人類的文化遺產(chǎn)。②示范者。在兒童自我選擇、使用教具材料之前，教師首先為孩子示范教具的正確操作方法。教師對(duì)教具材料作簡(jiǎn)單的介紹、示范時(shí)，話要簡(jiǎn)短、明確、客觀，內(nèi)容必須是直接涉及要解決的問(wèn)題，不講不必要的話。當(dāng)孩子模仿出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師不要直接告訴孩子，而是再一次示范或引導(dǎo)選擇另一個(gè)新的教具。③觀察者。教師隨時(shí)觀察孩子的行為，“以不帶成人偏見(jiàn)的眼光來(lái)看孩子”。在兒童擺弄和操作物體的時(shí)間里，教師的主要職責(zé)是了解兒童的自由表現(xiàn)，觀察兒童對(duì)教具材料的興趣及興趣持續(xù)的時(shí)間，甚至還要注意他的面都表情。觀察的目的在于了解孩子的發(fā)展和需要，然后以此來(lái)提供適宜的環(huán)境。④支持者和資源者。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童發(fā)展是通過(guò)吸收環(huán)境而自我達(dá)到的，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)教師是兒童發(fā)展的支持者和資源者，離開(kāi)了教師的協(xié)助，兒童的發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)，孩子需要時(shí)，教師會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)在孩子的身邊，成為孩子情感的支持者和學(xué)習(xí)活動(dòng)的最佳資源�！盵8]由此看來(lái)，在蒙臺(tái)梭利教育方案中，教師是環(huán)境的提供者、觀察者、示范者和支持者，使傳統(tǒng)幼兒教育中的師生關(guān)系得到了根本的改變，在自由教育和自我教育原則的支配下，師生關(guān)系由直接交往而變成教師──教具──兒童的關(guān)系。兒童成為了教育活動(dòng)的中心和主體。研究蒙臺(tái)梭利的著名學(xué)者斯坦�。‥?M?Standing）指出：“蒙臺(tái)梭利教學(xué)體系中教師的教學(xué)藝術(shù)關(guān)鍵在既信奉不干預(yù)原則，又知道在何時(shí)必須干預(yù)，在什么情況下干預(yù)到何種程度。”[9]總體來(lái)說(shuō)，這是對(duì)的，但是，蒙臺(tái)梭利教育方案中，教師和兒童之間的關(guān)系，雖然從根本上改變了過(guò)去的教師中心說(shuō)，既承認(rèn)了兒童是學(xué)習(xí)的主體，也看到了教師的“導(dǎo)”學(xué)作用，[10]不過(guò)，師生之間的交流互動(dòng)是缺乏的，在整個(gè)教育方案中，除了兒童需要指導(dǎo)，信奉不干預(yù)原則，將教師的職責(zé)局限于建立常規(guī)和排除兒童自然發(fā)展的障礙，局限于觀察兒童的表現(xiàn)和了解兒童的需要，有時(shí)將教師的幫助看作“侵犯兒童的自由”。事實(shí)上，在教學(xué)過(guò)程中，師生之間的交流與反饋，兒童同伴之間的交往，都對(duì)兒童心理發(fā)展有重要的意義。因?yàn)榻處熢趦和�心目中享有崇高的威望，他們自身的言行，他們的工作能力和教學(xué)內(nèi)容，對(duì)兒童發(fā)展有重要的影響。教師與兒童交往，了解他們的性格特征、行為特點(diǎn)和家庭狀況，幫助他們克服交往上的障礙，對(duì)兒童交往技能的提高、社會(huì)性的發(fā)展，都能提供指導(dǎo)和幫助。兒童的同伴交往，即同齡兒童之間建立和發(fā)展起來(lái)的交往是促進(jìn)兒童發(fā)展的有利因素（Piaget，1932；Mead，1934；Erikson，1950；Sullivan，1953），[11]同伴交往可以滿足兒童歸屬和愛(ài)的需要以及尊重的需要；同伴交往為兒童提供了學(xué)習(xí)他人反應(yīng)的機(jī)會(huì)；兒童在與同伴交往中學(xué)習(xí)如何與他人建立良好關(guān)系、保持友誼和解決沖突，對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，對(duì)待敵意和專橫，競(jìng)爭(zhēng)與合作，處理個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系等等；同伴交往還是兒童特殊的信息渠道和參照框架，也是兒童得到情感支持的一個(gè)來(lái)源。這樣看來(lái)，在引入蒙氏教育方案時(shí)，要注意解決教學(xué)過(guò)程中師生之間、同伴之間交流互動(dòng)的不足，激發(fā)積極互動(dòng)的師生關(guān)系、同伴關(guān)系，以促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。