顏之推是南北朝時(shí)期的文學(xué)家和教育家。他的理論和實(shí)踐對(duì)于后人頗有影響。

　　顏之推字介，梁朝建康（今江蘇南京）人。出身于士族家庭。家傳有《周官》、《左氏》之學(xué)，早年受到良好的家庭教育。梁元帝肖繹時(shí)，官至散騎侍郎。梁亡后，投奔北齊，官至黃門(mén)侍郎。北齊滅亡后，他歸附北周，為御史上士。隋文帝統(tǒng)一全國(guó)，詔為學(xué)士。著有《顏氏家訓(xùn)》。該書(shū)是他對(duì)自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，被后人譽(yù)為家教規(guī)范，影響很大。

　　幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段。顏之推主張?jiān)缃獭Ｋ�認(rèn)為，人在小的時(shí)候，精神專(zhuān)一；長(zhǎng)大以后，思想分散。因此，必須早些教育，不要失去機(jī)會(huì)，并且以自己的親身體會(huì)說(shuō)：我在七歲時(shí)，就讀東漢王延壽作的《靈光殿賦》，一直到今天，每十年溫習(xí)一次，依然不曾遺忘。但二十以后所背誦的東西，只要擱置一個(gè)月就忘記了。

　　主張愛(ài)子與教子相結(jié)合，反對(duì)溺愛(ài)。他說(shuō)父母對(duì)子女只知一味的溺愛(ài)而不注重教育，對(duì)子女在生活方面的要求，總是給予滿(mǎn)足，完全放松而不加以限制；孩子做錯(cuò)了事本該訓(xùn)誡，反而給以獎(jiǎng)勵(lì)；說(shuō)錯(cuò)了話應(yīng)當(dāng)責(zé)備，反而不了了之；長(zhǎng)期如此教育，對(duì)于孩子并沒(méi)有什么好處，到孩子長(zhǎng)大成人后，終歸要成為品德敗壞的人。為此，他提出愛(ài)而有教，嚴(yán)而有慈。他說(shuō)父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝心。在對(duì)待多子女問(wèn)題上，主張一視同仁而不能偏愛(ài)。他說(shuō)我們有些做家長(zhǎng)的重男輕女，往往出于極端的自私或愚蠢的偏見(jiàn)，這樣做實(shí)際上已背離了父母之道。家長(zhǎng)有意無(wú)意地偏愛(ài)乖巧伶俐者，這種情形，雖然難以避免，可也是不好的。不僅遭冷落的子女在心靈上勢(shì)必受到傷害，而且受偏愛(ài)的子女也容易出現(xiàn)家長(zhǎng)意想不到的傷害。這不只是教育的方法問(wèn)題，而是心地問(wèn)題、精神境界問(wèn)題。如果做家長(zhǎng)的不從思想認(rèn)識(shí)上解決“愛(ài)子貴均”的問(wèn)題，而只是在教育方法上試圖一視同仁，與父母朝夕相處而又十分敏感的子女，還是很容易感受到父母的偏愛(ài)，從而受到心靈上的傷害。這對(duì)他們的成長(zhǎng)是極不利

　　勤奮學(xué)習(xí)，以成有用之才，也是顏之推在家庭教育上一個(gè)重要主張。他說(shuō)，自古以來(lái)，就是圣明的君主，尚且需要勤奮學(xué)習(xí)，何況一般的人呢？這類(lèi)事普遍地記載在經(jīng)史中，我也沒(méi)有必要重復(fù)，姑且以近代至關(guān)重要的事為例加以說(shuō)明。大凡士大夫的子弟，從五六歲起，就要受教育。有的人學(xué)得多，能夠讀《禮記》、《左傳》，學(xué)得少的也學(xué)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》；到了成家立業(yè)之年，身體及性格已經(jīng)基本定型，應(yīng)利用這個(gè)時(shí)機(jī)加倍地進(jìn)行自我磨練。有志向的人，自然能刻苦用功，成就學(xué)業(yè)；操行未立的人，自我放縱、墮落和散慢，自然淪為平庸之輩。人生在世，應(yīng)當(dāng)從事一種事業(yè)：農(nóng)民就考慮耕種，商人就議論財(cái)物，工匠就致力于器物的精益求精，技藝就潛心鉆研法術(shù)，武夫就熟知騎馬射箭，文士就講論羞愧。而不能行射禮時(shí)射不穿靶子，提起筆來(lái)只會(huì)寫(xiě)自己的姓名，醉生夢(mèng)死，一無(wú)所事，以此消磨時(shí)光，以此終老天年。有的士大夫因出身于世宦之家，有祖上遺下的功業(yè)，得到一官半職，就自以為滿(mǎn)足，完全忘了修習(xí)學(xué)業(yè)，等到有了吉兇難卜的大事，討論起事情的得失，他便朦然張口結(jié)舌。學(xué)習(xí)是無(wú)止境的。學(xué)習(xí)的目的在于自己受益。他明確指出：我們讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，就是磨練我們的心志，培養(yǎng)敏銳的眼光，使我們待人處世不致出現(xiàn)差錯(cuò)。有的人讀了幾十卷書(shū)，就自高自大，欺侮凌辱長(zhǎng)輩，鄙視怠慢同輩；人們?cè)骱匏�如仇敵，厭惡他如�?duì)鴟鵂（貓頭鷹）。像這樣，因?yàn)閷W(xué)習(xí)而遭到自我損害，還不如不學(xué)習(xí)為好。他要求子孫在學(xué)習(xí)上專(zhuān)心致志，一定要刻苦，要勤奮，要有毅力。并且列舉了歷史上勤學(xué)的實(shí)例來(lái)啟示后人，說(shuō)蘇秦握錐刺股、文黨投斧求學(xué)、孫康映雪夜讀、車(chē)胤螢?zāi)艺諘?shū)、兒寬帶經(jīng)而鋤、溫舒牧羊編簡(jiǎn)，都非常勤奮刻苦。又以勤學(xué)取得成就的事實(shí)來(lái)教育后人，如梁朝時(shí)彭城人劉綺，是交州刺史劉勃的孫子，早孤家貧，無(wú)錢(qián)置辦燈燭，經(jīng)常買(mǎi)荻草折成一段一段的，夜里點(diǎn)燃，就亮讀書(shū)。東莞郡藏逢世二十多歲想讀班固著的《漢書(shū)》，苦于借來(lái)的書(shū)時(shí)間不夠用，于是就到姐夫那里乞求門(mén)客給他一些紙，手抄了一本，軍府佩服他的志向。他終于精通《漢書(shū)》，而著名于世。

　　在子女教育上，他還注意到實(shí)踐的重要性。在他看來(lái)知而不能行，與不知同。他以形象的比喻來(lái)說(shuō)明知與行二者的關(guān)系：學(xué)習(xí)如同種樹(shù)，春天欣賞它的花，秋天收獲它的果實(shí)；講論、寫(xiě)文章，相當(dāng)于春天的花；磨練自己，修正行為，則相當(dāng)于秋天的果實(shí)。環(huán)境對(duì)子女的成長(zhǎng)有著很大的影響，尤其是在少年，孩子們正處在長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體的時(shí)期，很容易受社會(huì)的感染。他說(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也�！币虼�，一定要時(shí)時(shí)注意與子女接觸的人，以防誤入歧途。他明確提出富家子弟不學(xué)無(wú)術(shù)，結(jié)果成為寄生蟲(chóng)。在梁朝全盛的時(shí)候，貴族子弟多數(shù)都是這樣，以至民間有諺語(yǔ)說(shuō)：“能坐上車(chē)不跌落下來(lái)就能做著作郎，會(huì)說(shuō)‘體中何如’就可做秘書(shū)長(zhǎng)�！边@些富家子弟，在日常生活方面，非常講究，熏香衣服，剃凈面皮，涂脂抹粉，乘長(zhǎng)轅轎車(chē)，登高齒木屐，坐棋子方褥墊，倚著彩綢靠枕，周?chē)�陳列農(nóng)副產(chǎn)品器玩，出入從容，步履緩慢，看上去仿佛是神仙。實(shí)際上，什么也不會(huì)。每遇到“明經(jīng)”科考試的時(shí)候，他們就雇用槍手作策問(wèn)試卷；每當(dāng)三、九日公家宴會(huì)，就請(qǐng)人代作詩(shī)賦。

　　顏之推非常強(qiáng)調(diào)對(duì)子女進(jìn)行自立教育，提倡自己養(yǎng)活自己。他說(shuō)父兄不能長(zhǎng)期依靠，家中的財(cái)產(chǎn)是不能永遠(yuǎn)保持下去的，一旦遇到不測(cè)之禍，不得不背井離鄉(xiāng)，就沒(méi)有人來(lái)庇護(hù)。因此，最有效的辦法，便是自己靠自己立足于世。諺語(yǔ)說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身�！倍�在技藝中容易學(xué)習(xí)和最有用途的，莫過(guò)于讀書(shū)。通過(guò)讀書(shū)可以認(rèn)識(shí)中國(guó)的文明和歷史，知識(shí)范圍廣泛，不僅可以知道人的成功與失敗，喜悅與悲傷，甚至可以達(dá)到天地、鬼神都不能隱藏的地步。

　　顏之推有關(guān)對(duì)子女家庭教育的主張，是對(duì)當(dāng)時(shí)家庭教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它雖然受時(shí)代條件的限制，可也以自己的真知灼見(jiàn)對(duì)家庭教育的子女問(wèn)題作了總結(jié)和概括，豐富了我國(guó)古代家庭教育的內(nèi)容，對(duì)于后世產(chǎn)生了很大的影響�！�