儒家倫理思想在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的地位和作用 一、 儒之孝道 儒家倫理的基本原點(diǎn)是"孝",而別的倫理意識(shí),如悌、忠、信都 是從"孝"延伸出去的。所以,儒家的倫理觀(guān)可以說(shuō)是以"孝"為本 的人情一體觀(guān),有著視人如己的人與人的連續(xù)感,認(rèn)為他人是自身的 一部分,是與己相同可以為自己認(rèn)識(shí)了解的另一個(gè)自我。我們的心因 此是與他人的心相通的,因?yàn)槿酥疄槿司褪且�以孝之情作為人的本�? 這就是"為人之本"的含義所在。儒家孝道里有把父權(quán)和君權(quán)聯(lián)系起 來(lái)的愚忠愚孝，這曾桎梏了許多人的思想和社會(huì)生機(jī)。但另一方面， 儒家的"孝道"又聚了古代人民父母子女之間的美好親情。 弘揚(yáng)儒家孝 道中的這些積極因素，正是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 二、仁 關(guān)于"仁"的范疇，它是儒家倫理思想的核心和基礎(chǔ)�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)， 仁 于廣大人民群眾來(lái)說(shuō)， 沒(méi)有根本的利害沖突， 卻有著共同的奮斗目標(biāo)， 我們就要用仁愛(ài)精神處理人與人之間關(guān)系，解決各種社會(huì)矛盾。我們 的政權(quán)是屬于人民的，這就決定了它的施政綱領(lǐng)必然是"以人為本"， 這也可以說(shuō)是儒家"仁政"的升華發(fā)展。"文革"十年中的"斗爭(zhēng)哲學(xué)"， 否定了人民之間的仁愛(ài)之心；在近年來(lái)商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，拜金銅臭 又惡化了社會(huì)風(fēng)氣。人與人之間關(guān)系緊張，感情淡漠。面對(duì)這種種消 極缺仁少愛(ài)的現(xiàn)象，我們正應(yīng)該大講仁愛(ài)，宣揚(yáng)同情愛(ài)心，改良群體 風(fēng)氣，增進(jìn)社會(huì)和諧。 三、 儒之信 關(guān)于"信"的范疇，是儒家處理人際關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則。曾子每 信 天"三省吾身"，第二"省"就是"與朋友交，而不信乎？"誠(chéng)信待人，一 向是我國(guó)傳統(tǒng)的美德；爾虞我詐，從來(lái)就受到輿論譴責(zé)。而近年來(lái)， 物欲橫流，爭(zhēng)名奪利；言而無(wú)信，欺詐蒙騙。從商場(chǎng)到政界，從社會(huì) 到家庭， 從國(guó)內(nèi)到境外， 為了一己私利， 無(wú)所不用其極； 在許多地方， 誠(chéng)信二字幾乎蕩然無(wú)存。這種不誠(chéng)無(wú)信的風(fēng)氣，嚴(yán)重破壞了經(jīng)濟(jì)正常 運(yùn)轉(zhuǎn)，擾亂了社會(huì)秩序。因此，恢復(fù)傳統(tǒng)良好道德，發(fā)揚(yáng)儒家誠(chéng)信思 想，尤為迫切。 五、如何對(duì)待貧富差別和對(duì)立 儒家的基本倫理思想，演繹出大量的處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，其中 許多在今天仍具有積極意義。例如，如何對(duì)待貧富差別和對(duì)立，孔丘 說(shuō)過(guò)："貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易"；又說(shuō)，"未若貧而樂(lè)，富而好禮 者也"。 他希圖貧富雙方各自克制，以緩和矛盾，這種說(shuō)法在當(dāng)時(shí)的 封建社會(huì)是荒謬的。然而，現(xiàn)在我們社會(huì)中，貧富差別和心理上的對(duì) 立，其性質(zhì)與以往完全不同，這是源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，以及 分配中的不公平、不合理。但是，由于貧富差別的存在，以及由此形 成心理的對(duì)立，當(dāng)這兩個(gè)群體在生活中發(fā)生碰撞時(shí)，甚至?xí)�一發(fā)不可 收拾，嚴(yán)重的會(huì)釀成社會(huì)不安。因此，除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、調(diào)整分配關(guān)系 以外，還要從社會(huì)倫理上緩解這種對(duì)立。一般來(lái)說(shuō)，在貧富這兩個(gè)群 體之間，富裕群體處于優(yōu)勢(shì)主動(dòng)地位，也負(fù)有更多的社會(huì)責(zé)任。因而 提倡"富而好禮"、"富而無(wú)驕"，仍是緩解貧富對(duì)立的一劑良藥。 六、人際關(guān)系 在處理一般人與人關(guān)系上，孔丘大力提倡"恕道"， 所謂"推己及 人"、"己所不欲，勿施于人"，等等。在當(dāng)今社會(huì)中，這種作為完全 可能而且應(yīng)該實(shí)行推廣。 現(xiàn)在人與人之間， 許多大大小小問(wèn)題的發(fā)生， 往往是由于只考慮自己一方的利益或方便，不去為別人著想。如果實(shí) 行這種"推己及人"的"恕道"，設(shè)身處地為對(duì)方想一想，許多社會(huì)矛盾 就不會(huì)發(fā)生，有了矛盾也不難解決了。 儒家文化中，孔子關(guān)于"和諧"的思想是與封建等級(jí)制度的"禮" 緊密相關(guān)的，"禮之用，和為貴"。人與人之間的行為要合乎規(guī)則， 既合乎規(guī)則又和諧相處是最為可貴的。"節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)"。 執(zhí)政者要充分體恤人民，事事從人民的角度出發(fā)，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì) 的和諧。在孔子看來(lái)，最理想的"和諧"是資源人人有份，大家共享 財(cái)富，消除兩極分化，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)"和"的安定局面。 儒家思想里志節(jié)高遠(yuǎn)，舍生取義，仁愛(ài)誠(chéng)信，正義公道的人生觀(guān) 價(jià)值觀(guān)為和諧社會(huì)建設(shè)提供了思想前提。如其中的"三軍可以?shī)Z帥， 匹夫不可奪志也"的人格思想； "殺身成仁、 舍生取義"的人生觀(guān)念； "己 所不欲，勿施于人"；"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼" 的仁愛(ài)精神；"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"的律己觀(guān)念；"和 為貴" 、誠(chéng)實(shí)、守信價(jià)值原則，等等。在物質(zhì)文明相對(duì)發(fā)達(dá)的今天， 對(duì)怎樣做人， 做一個(gè)什么樣的人， 仍然不失為豐厚的精神食糧和營(yíng)養(yǎng)。 大量事實(shí)證明，人與人關(guān)系的緊張，從家庭不睦到社會(huì)不和，都 從反面提醒人們?nèi)寮覀惱硭枷氲姆e極意義。我們需要提倡仁愛(ài)，克服 人情淡漠；提倡誠(chéng)信，克服欺詐；提倡孝道，克服不孝父母；提倡恕 道，克服只管自己不顧別人；提倡富而好禮，緩解貧富對(duì)立；------這些我們都可以從儒家倫理思想寶庫(kù)中找到相應(yīng)的道德力量。 當(dāng)今構(gòu) 建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是堅(jiān)持以人為本，更好地協(xié)調(diào)人與 自然、 人與人、 人與社會(huì)的關(guān)系與和諧。 而儒家正是著重于道德倫理， 強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。 因此，為了建立和諧社會(huì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，我們需 要全面認(rèn)識(shí)儒家的倫理思想價(jià)值， 繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德。 由此可見(jiàn)， 儒家倫理思想在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中有著重要不可忽略的地位 和作用。