構(gòu)建社會主義和諧社會，是一項巨大的系統(tǒng)工程，需要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑包括意識形態(tài)等各個領(lǐng)域，進(jìn)行歷史性的工作。就意識形態(tài)領(lǐng)域說，如何運用思想道德的力量，緩解各種社會矛盾，協(xié)調(diào)社會成員之間的關(guān)系，具有重要意義。

　　社會主義倫理道德不是在空地上建立發(fā)展起來的，它也是以科學(xué)的世界觀和價值觀,對以往的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)進(jìn)行揚棄吸收為條件的。在我國漫長的歷史上,以孔孟為代表的儒家倫理思想，曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。從整體上看,它是封建主義的上層建筑,是直接或間接為維護(hù)和鞏固封建秩序服務(wù)的，一直是歷代封建統(tǒng)治者所奉行的道德規(guī)范。因而，歷代革命者為了推翻封建統(tǒng)治,鏟除其思想根基,不得不把斗爭的矛頭,同時指向儒家倫理道德。"五四"時期,加以全面否定的口號"打倒孔家店",就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。那么,在當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史任務(wù)中,儒家倫理思想還具有什么積極意義呢？

　　科學(xué)的文化觀認(rèn)為：每一種民族文化中,都有兩種民族文化：有占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級文化,也有勞動群眾的民主主義和社會主義的文化。因此,一個時代的倫理思想,總是既反映著這個時代統(tǒng)治階級的意志,同時也凝聚著人民群眾美好善良的愿望。兩千年來,不斷豐富發(fā)展的儒家倫理思想，也正包容著這兩種成分,交相混雜。在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的任務(wù)中,要求我們采取分析的態(tài)度,把其中表現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的成分,和民主主義和社會主義的成分，剝離開來,分別對待。

　　二

　　儒家倫理思想中反映的封建統(tǒng)治階級意志，需要深入細(xì)致的研究。大體說來，一種是直接為封建統(tǒng)治服務(wù)的綱領(lǐng)性的主張，例如，孔丘所說"君君，臣臣，父父，子子"，后來又被演繹為"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"的"三綱"思想,以及在"三綱"基礎(chǔ)上建立起來的一整套"吃人"的封建禮教和政治律條，都是直接維護(hù)和鞏固封建社會政治秩序。還有一種是間接有利于封建統(tǒng)治的剝削階級世界觀、價值觀,它們在一定的歷史階段曾經(jīng)起過積極作用，但是，隨著時代的發(fā)展，已經(jīng)成了社會進(jìn)步的絆腳石。例如,孟軻關(guān)于勞心勞力的說教,"勞心者治人,勞力者治于人"；孔丘所說的牧民思想，"民可使由之，不可使知之"；等等。這些都是儒家倫理思想中的糟粕,以往的革命家、思想家對它們的批判是不容翻案的。

　　除了這些歷史渣滓以外，儒家倫理思想中還有大量的范疇和命題，具有不同程度的真理性的成分，是我國道德遺產(chǎn)的豐富寶庫；但其中往往也夾雜著不同程度的謬誤，有如璞中之玉。在當(dāng)時條件下，它們曾經(jīng)也不同程度地有利于封建統(tǒng)治。但是,如果我們以科學(xué)的世界觀剔除其有害的謬誤,充實以新的內(nèi)容，作出新的闡釋，發(fā)掘出其固有的真理光輝，也就能為今天構(gòu)建和諧社會服務(wù)。

　　第一種,表現(xiàn)了人類共同的美好理想。從儒家典籍中，可以讀到許多關(guān)于人類理想的論述，最著名的便是《禮記。禮運》中的"大同篇"："大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同。"這種大同世界人類美好理想境界,千百年來,一直為歷代進(jìn)步人們所憧憬,直到近代啟蒙思想家們和孫中山都奉為經(jīng)典。當(dāng)然，這種建立在低水平公有制基礎(chǔ)上的烏托邦，不但當(dāng)時不可能實現(xiàn)；而且所謂"大道",也只是儒家的"仁政"之道,客觀上對穩(wěn)定當(dāng)時的封建社會有利，甚至還有一定的欺騙作用，這些都是其時代局限。今天，我們以科學(xué)世界觀的闡釋，賦予新的內(nèi)涵，卻能形成一個以更高水平公有制為基礎(chǔ)的社會理想。"選賢與能，講信修睦"；"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"從長遠(yuǎn)看，這正和我們所追求的社會主義，共產(chǎn)主義的境界相一致。從目前看，也正是我們要實現(xiàn)的和諧社會應(yīng)有的景象；而這種理想目標(biāo)，又是團(tuán)結(jié)各族人民早日實現(xiàn)小康的動力。