第二種,具有一定積極價(jià)值的倫理范疇和命題。例如，作為傳統(tǒng)道德規(guī)范的"忠、孝、仁、愛、信、義、和、平"，這些范疇內(nèi)涵豐富深刻，但又精蕪?qiáng)A雜，需要作新的闡釋。

　　關(guān)于"仁"的范疇，它是儒家倫理思想的核心和基礎(chǔ)。"仁者愛人"，"泛愛眾，而親仁"，反映了古代人民的善良愿望；但是，在階級(jí)社會(huì)里，這種超階級(jí)的仁愛觀，整體上是不現(xiàn)實(shí)的，而且能被封建統(tǒng)治用來緩和階級(jí)矛盾，因而具有一定的虛偽性�？墒牵�現(xiàn)在情況恰恰相反。我們社會(huì)里，雖然在某些群體之間，這種仁愛觀是不適用的，那些黑心煤礦主對(duì)礦工的死活命運(yùn)，哪有絲毫的仁愛之心？而對(duì)于廣大人民群眾來說，沒有根本的利害沖突，卻有著共同的奮斗目標(biāo)，我們就要用仁愛精神處理人與人之間關(guān)系，解決各種社會(huì)矛盾。我們的政權(quán)是屬于人民的，這就決定了它的施政綱領(lǐng)必然是"以人為本"，這也可以說是儒家"仁政"的升華發(fā)展。"文革"十年中的"斗爭(zhēng)哲學(xué)"，否定了人民之間的仁愛之心；在近年來商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，拜金銅臭又惡化了社會(huì)風(fēng)氣。人與人之間關(guān)系緊張，感情淡漠。面對(duì)這種種消極缺仁少愛的現(xiàn)象，我們正應(yīng)該大講仁愛，宣揚(yáng)同情愛心，改良群體風(fēng)氣，增進(jìn)社會(huì)和諧。

　　關(guān)于"信"的范疇，是儒家處理人際關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則。曾子每天"三省吾身"，第二"省"就是"與朋友交，而不信乎？"一部《論語》，直接講述"信"字的地方，也有幾十處。誠(chéng)信待人，一向是我國(guó)傳統(tǒng)的美德；爾虞我詐，從來就受到輿論譴責(zé)。而近年來，物欲橫流，爭(zhēng)名奪利；言而無信，欺詐蒙騙。從商場(chǎng)到政界，從社會(huì)到家庭，從國(guó)內(nèi)到境外，為了一己私利，無所不用其極；在許多地方，誠(chéng)信二字幾乎蕩然無存。這種不誠(chéng)無信的風(fēng)氣，嚴(yán)重破壞了經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，擾亂了社會(huì)秩序。因此，恢復(fù)傳統(tǒng)良好道德，發(fā)揚(yáng)儒家誠(chéng)信思想，尤為迫切。

　　再如，"孝"的范疇，也是儒家的一個(gè)重要道德規(guī)范。幾千年來主宰家庭關(guān)系的"孝道"，曾經(jīng)具有強(qiáng)烈的封建性，非人性的東西。所謂"父母之命，媒妁之言"，至今還妨害著農(nóng)村青年的婚姻自由；所謂"不孝有三，無后為大"，重男輕女思想至今仍干擾著計(jì)劃生育；特別它往往超越家庭的范圍，甚至和"忠"聯(lián)系在一起，所謂"君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡。"這種把父權(quán)和君權(quán)聯(lián)系起來的愚忠愚孝，曾經(jīng)桎梏了多少人的思想和社會(huì)生機(jī)。但是，另一方面，儒家的"孝道"凝聚了古代人民父母子女之間的美好親情。所謂"父慈子孝"，至今仍是處理兩代人關(guān)系的良好準(zhǔn)則。孔丘還把"孝"與"敬"聯(lián)系起來，他說："今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？"他要求子女不僅要瞻養(yǎng)父母，而且要尊敬父母，因此，孝敬父母成為中華民族的一項(xiàng)傳統(tǒng)美德，"慈母手中線，游子身上衣"，也是歷代詩(shī)人千古謳歌的永恒主題。由于"左"的影響，特別是"文革"的沖擊，一家兩代鴻溝斷裂；在商品經(jīng)濟(jì)浪潮下，不孝子女甚至拒絕瞻養(yǎng)父母的義務(wù)。家庭關(guān)系的緊張，也成了當(dāng)前社會(huì)不安的一個(gè)根源。弘揚(yáng)儒家孝道中的積極因素，正是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　儒家的基本倫理思想，又演繹出大量的處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，其中許多在今天仍具有積極意義。例如，如何對(duì)待貧富差別和對(duì)立，孔丘說過："貧而無怨難，富而無驕易"；又說，"未若貧而樂，富而好禮者也"。他希圖貧富雙方各自克制，以緩和矛盾，這在當(dāng)時(shí)條件下是不可能的。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)中的貧富對(duì)立，其實(shí)質(zhì)是階級(jí)對(duì)立，不推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治，這種對(duì)立不可能消失；要求"貧而無怨"、"貧而樂"，尤其荒唐。然而，現(xiàn)在我們社會(huì)中，貧富差別和心理上的對(duì)立，其性質(zhì)與以往完全不同，這是源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，以及分配中的不公平、不合理。但是，由于貧富差別的存在，以及由此形成心理的對(duì)立，當(dāng)這兩個(gè)群體在生活中發(fā)生碰撞時(shí)，甚至?xí)�一發(fā)不可收拾，嚴(yán)重的會(huì)釀成社會(huì)不安。因此，除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、調(diào)整分配關(guān)系以外，還要從社會(huì)倫理上緩解這種對(duì)立。一般來說，在貧富這兩個(gè)群體之間，富裕群體處于優(yōu)勢(shì)主動(dòng)地位，也負(fù)有更多的社會(huì)責(zé)任。因而提倡"富而好禮"、"富而無驕"，仍是緩解貧富對(duì)立的一劑良藥。