"孩子為什么這么沒規(guī)矩？你在家里到底都做了些什么？你怎么連一個孩子都不會養(yǎng)？”
　　“你為什么總是這么隨隨便便地對待孩子？你這么做難道不怕使孩子感到傷心嗎？”
　　如果稍微仔細(xì)觀察一下我們周圍的家庭的話，我們就會發(fā)現(xiàn)，隨時隨地都會有許多類似的、由“育兒”的方式問題所引起的夫妻之間的爭吵。
　　從非常小的一些瑣事開始，到一些大的原則問題，在如何“育兒”的問題上，夫妻之間常常會出現(xiàn)意見上的分歧。
　　為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？這并不僅僅是因為夫妻雙方在價值觀上存在差異，同時也是因為男女在道德性的發(fā)育上各不相同。
　　正是因為這種現(xiàn)象，弗洛伊德把女性們稱為是一種“非道德性”的存在。也就是說，女性在處理問題的時候，并不僅僅基于事情本身是正確還是錯誤這樣的事實，而是更側(cè)重于感情方面，因此，她們和男性相比，道德觀念就顯得有些不足。這一理論在過去一直被認(rèn)為是正確的。
　　但是現(xiàn)在，這一理論已經(jīng)被證明完全是站在男人的立場上對女性做出的錯誤判斷。
　　在1960年，美國的一位女性心理學(xué)家以在校的男女大學(xué)生們?yōu)閷ο笞隽艘淮螁柧碚{(diào)查。調(diào)查的內(nèi)容是：如果你的朋友吸毒或者是考試作弊，你是否會去告發(fā)。
　　從調(diào)查的結(jié)果來看，男學(xué)生中回答要去告發(fā)的比例要比女學(xué)生高得多。他們的理由是既然你做了錯事，那么你就要支付相應(yīng)的代價。
　　相反，女學(xué)生中回答“不知道”、“我不太清楚”、“我不會去告發(fā)”的比例更比男學(xué)生高很多。她們的理由是：她們的朋友之所以這么做，一定是有他自己非常迫切的原因的。同時她們還擔(dān)心一旦去告發(fā)，她們的朋友可能就會因此而受到嚴(yán)重的傷害。
　　那么，這一調(diào)查是不是說明，弗洛伊德把女性稱為是一種“非道德性”的存在的理論是正確的呢？
　　事實并非如此，這一問卷調(diào)查的結(jié)果表明：和男性相比，女性“親社會”的傾向更強(qiáng)。
　　女性們所具有的這種曾經(jīng)被弗洛伊德稱之為“非道德性”的心理特性現(xiàn)在已經(jīng)被重新評價為：她們在理解對方、并和對方發(fā)生共鳴方面的能力非常突出。同時，女性們的這種能力已經(jīng)被認(rèn)定是另外的一種“道德性”的性格特征。
　　男女雙方這種不同的性格特征，在如何撫養(yǎng)孩子的問題上被如實地反映了出來。雖然父母們在日常的實際生活中可能并沒有認(rèn)識到這一點。其實在撫養(yǎng)孩子的問題上，男女有別是一個從久遠(yuǎn)的古代就被認(rèn)識并流傳下來的概念，我們不是一直就有“嚴(yán)父慈母”這種說法嗎？
　　簡單地對男女兩性在“育兒”問題上的差別進(jìn)行一個概括的話，就是：孩子的父親對待孩子一般缺少靈活性。如果孩子做錯了什么事情，父親就要針對這件事“釘是釘，鉚是鉚”地“追究”孩子的責(zé)任，決不會稀里糊涂地輕易放過。對父親們來說，規(guī)則就是規(guī)則，所有的人都必須遵守，孩子也不能例外。
　　然而，母親們處理問題的方式就很不相同。同詳細(xì)地追查事情的前因后果相比，她們更關(guān)心孩子們的感受，她們的眼睛首先看到的是“惹事”孩子的內(nèi)心世界，而不是那件錯事本身。
　　就拿我的丈夫來說吧。他經(jīng)常對孩子說的一句話就是：“我最討厭的就是那些不遵守自己諾言的人�！币虼�，當(dāng)孩子不遵守諾言的時候，我丈夫就會不由分說地出面加以阻止。可是，我在處理這一問題上采取的方法，就和我的丈夫不同。如果孩子是因為非常疲勞，在沒有辦法的情況下不得不違背自己諾言，我就會對這件事睜一只眼、閉一只眼。這并不是因為，我不明白履行諾言的重要性，而是因為，我理解孩子的內(nèi)心感受，容易和他形成共鳴。
　　如果想讓自己的孩子成長為一個人格健全的人，這兩種方式都是十分必要的。因此，育兒責(zé)任就應(yīng)該由夫妻雙方共同承擔(dān)起來。這樣，孩子既可以從母親那里學(xué)到用溫柔和富有靈活性的方式處理問題的從容