我們不希望因為早期外語教育而出現(xiàn)更多的"假洋鬼子"來自傷國力與尊嚴(yán)。因此，在給學(xué)前兒童教外語的時候，千萬不要忘記我們是教中國人學(xué)外語，而不是從語言著手把中國人變成外國人。當(dāng)然，愛國與否跟學(xué)外語沒有必然 聯(lián)系，我們只是根據(jù)歷史的經(jīng)驗提醒一下。

    反對學(xué)前兒童學(xué)外語的第二個理由，是認(rèn)為外語只能習(xí)得，不能通過正規(guī)的學(xué)習(xí)來獲得。

　　誠然，習(xí)得(acq uisition)比學(xué)習(xí)(Learninig)來得輕松容易。習(xí)得本是一種非正式的學(xué)習(xí)，多是指兒童在母語環(huán)境中：耳濡目 染地、自然而然地、高高興興地、不知不覺地學(xué)會本族語的基礎(chǔ)，主要是習(xí)得音位、語調(diào)、日常交際用的詞匯 與話語結(jié)構(gòu)。

　　雖然其它方面的語言能力兒童是很難習(xí)得的，但他們習(xí)得的言語會終生難忘，對其以后語言能力 的全面發(fā)展大有好處。

    "兒童早期言語的特征是，有規(guī)律地（即受規(guī)則支配）偏離所學(xué)習(xí)的成人語言的規(guī)范"。這里所講的"規(guī) 則"，就是喬姆斯基所說的兒童習(xí)得母語時所自覺使用的"天賦語言習(xí)得機(jī)制”(Languageacquisition devic e)，即通過普遍觀察得到的人腦中遺傳下來的"生成語法(ge-nerative grammar)。

　　盡管這種機(jī)制或語法的神 經(jīng)生理基礎(chǔ)至今尚未完全探明，但兒童心理語言學(xué)家對多種語言習(xí)得過程的實驗研究，業(yè)已證明人類語言中這 種普遍語法的存在，而且已成功地應(yīng)用到人工智能方面，例如伍茲(willam A·woods)的"擴(kuò)充轉(zhuǎn)移網(wǎng)絡(luò)"(ATN)。

　　語言習(xí)得理論認(rèn)為，兒童從父母和周圍的人那里聽到的數(shù)量有限的話語發(fā)展到能理解并說出數(shù)量無限的新 話語，這是后天學(xué)習(xí)激發(fā)先天遺傳機(jī)制的結(jié)果。

　　由此我們進(jìn)一步想到，近來的許多研究表明，精神方面的特殊 的后天獲得的能力跟生理方面的能力一樣，也可以沉積為遺傳基因的屬性并使之普遍化，看來這也是符合人類 進(jìn)化的辯證法的。

　　正是因為遺傳基因的共性，"理性主義者"的喬姆斯基才從行為心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)到認(rèn)知 心理學(xué)的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)，從而使語言習(xí)得的理論更加完善。同時，遺傳基因的個體差異，也給因勢利導(dǎo)的" 因材施教"教育原則提供了生理基礎(chǔ)。

    語言習(xí)得理論并不是喬姆斯基的"專利"。語言之可以自然習(xí)得，這種現(xiàn)象從語言產(chǎn)生的同時就已經(jīng)出現(xiàn)了。作為一種理論的總結(jié)，它無疑得益于前人的研究，因此它應(yīng)當(dāng)包孕傳統(tǒng)語文學(xué)(philology)、歷史比較語言 學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的貢獻(xiàn)。

　　例如，在習(xí)得過程中，除了強(qiáng)調(diào)對內(nèi)在機(jī)能的激發(fā)以及自然環(huán)境(natual milieu )中的直覺感知以外，也應(yīng)當(dāng)重視比較語言學(xué)的母語對外語的正負(fù)遷移作用（如對學(xué)前兒童不宜同時使用兩種語 言說話），特別是要重視結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)所提倡的通過重復(fù)積累經(jīng)驗與通過模仿形成習(xí)慣的學(xué)習(xí)方法，更要重視功能學(xué)派的交際法與情景法，等等。

　　總之，語言習(xí)得的內(nèi)涵與外延很廣，我們不能顧此失彼，以新替舊，以 一概全。認(rèn)識偏頗與缺乏全局和發(fā)展的眼光，是人性的一個弱點(diǎn)，其實質(zhì)是為我主義或唯心主義，而其根源則 是對人生短暫現(xiàn)象的功利主義反應(yīng)。

    從發(fā)展的眼光看，語言習(xí)得的對象還不止是語言的離散性和規(guī)則性，更重要的是語義在語用中的模糊性與個人運(yùn)用語言的特殊社會心理特征。這是深不可測的底層，反映了語言的本質(zhì)。

　　例如黑色幽默，言不為心聲、文不如其人、話中有話、口頭禪