（二）側(cè)重強(qiáng)調(diào)學(xué)科系統(tǒng)性的體育理論"運(yùn)動(dòng)文化體育"理論的核心在于特別強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)展人類在體育學(xué)科中的文化積累。 不斷通過(guò)選拔和培養(yǎng)專業(yè)體育人才， 以探求人類在體育方面的未知潛能和不斷開(kāi)拓、不斷提高和完善各種運(yùn)動(dòng)技巧體系，也是持有此種價(jià)值觀念的體育工作者的主要追求。在前蘇聯(lián)的學(xué)校體制中，就有為培養(yǎng)年幼的"天才兒童"而專門開(kāi)辦的體育學(xué)校。在世界上的許多國(guó)家，也都設(shè)有類似的教育機(jī)構(gòu)，只不過(guò)有的國(guó)家是以俱樂(lè)部或其他各種名目的私立運(yùn)動(dòng)教練場(chǎng)所的方式來(lái)操作的。在我國(guó)，以往主要通過(guò)國(guó)家主辦的少年兒童業(yè)余體育學(xué)校來(lái)進(jìn)行各種培訓(xùn)，而現(xiàn)在，則已經(jīng)逐步開(kāi)始和世界接軌。即使是在幼兒園，　目前也已經(jīng)出現(xiàn)明確對(duì)外承諾的含體育專業(yè)訓(xùn)練性質(zhì)的整體性特色課程或"興趣班"性質(zhì)的所謂課外學(xué)習(xí)課程。另外，在普通課程的體育教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的規(guī)范性勝于關(guān)注動(dòng)作的實(shí)用性和做動(dòng)作的快樂(lè)體驗(yàn)，也屬于同一類現(xiàn)象：即都是強(qiáng)調(diào)體育文化發(fā)展功能的觀念在實(shí)踐層面的具體體現(xiàn)。

　�。ㄈ�）側(cè)重強(qiáng)調(diào)支持個(gè)人生存適應(yīng)的體育理論無(wú)論從個(gè)體的角度，還是從類或群體的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)人本身的生存發(fā)展質(zhì)量給予關(guān)懷的呼聲顯然正在日益強(qiáng)大。盡管信奉人文關(guān)懷的人們所真正面臨和已經(jīng)開(kāi)始思考的問(wèn)題各不相同，但其中有一點(diǎn)卻肯定是相似的，即他們都共同意識(shí)到了：人固然不能不關(guān)懷自己賴以生存的國(guó)家或社會(huì)，人也固然不能不關(guān)懷自己創(chuàng)造的文化的發(fā)展，但人作為人，不能失卻了自我，不能忘記了對(duì)自己的存在和發(fā)展的關(guān)懷！

　　1．體力主義體育理論日本民族歷來(lái)都是特別強(qiáng)調(diào)生存適應(yīng)的價(jià)值的。所以，在日本人教育和體育中，特別被重視的不是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作技巧，而是發(fā)展真實(shí)的生存適應(yīng)意識(shí)和能力。對(duì)此，日本人自己有一個(gè)概念，那就是"體力"，體力又有行動(dòng)體力和防衛(wèi)體力之分，防衛(wèi)體力即抵抗各種打擊的能力。在防衛(wèi)體力這一概念之下還可以再細(xì)分為抵抗生理打擊的能力和抵抗心理打擊的能力。 提出并特別強(qiáng)調(diào)這一理論的重要性的緣由在于： 生活條件的"不斷改善"直接導(dǎo)致人的潛能的不斷退化和本能的不斷喪失，而提出體力主義體育理論的目的也就在于扼制退化狀態(tài)的繼續(xù)發(fā)展。

　　2．自然主義體育理論自然主義體育觀念起碼應(yīng)該有兩種形態(tài)。　第一種形態(tài)著重注意利用自然環(huán)境的力量。在早年生產(chǎn)力還比較低下的社會(huì)生態(tài)狀況下，體育的功能主要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活和原始游戲娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。特別是由于在當(dāng)時(shí)那種狀態(tài)下，人們的生活與自然非常接近，自然的生態(tài)環(huán)境本身就給人們提供豐富多彩的鍛煉身體、提高身體的生存適應(yīng)能力的機(jī)會(huì)。當(dāng)今，學(xué)校體育工作者開(kāi)始逐步認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的優(yōu)裕生活可能使人們遠(yuǎn)離自然，進(jìn)而又認(rèn)識(shí)到在構(gòu)建現(xiàn)代化生活的同時(shí)，還需要盡可能地保留自然環(huán)境恩賜給人類的鍛煉機(jī)會(huì)，如爬樹(shù)、跳溝、在橫倒原木上行走、爬坡、攀巖、在粗糙或高低不平的地面赤足行走、在寒冷的天氣穿著很少的衣服等。第二種形態(tài)著重注意利用社會(huì)文化的力量。在當(dāng)今生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生態(tài)狀況下，體育的功能主要通過(guò)現(xiàn)代體育文化的享用活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人們開(kāi)著汽車到達(dá)體育鍛煉中心，然后卻進(jìn)人運(yùn)動(dòng)場(chǎng)頂著烈日、或寒風(fēng)赤足在人造的沙池里打球；或在室內(nèi)利用登山機(jī)、劃船機(jī)和跑步機(jī)等各種現(xiàn)代化的器械來(lái)代替真正的登山、劃船和跑步。不管這種鍛煉還有什么價(jià)值方面的問(wèn)題可以探討，學(xué)校體育工作者的反思焦點(diǎn)是：我們?cè)趯W(xué)校（幼兒園）進(jìn)行體育工作的目的是否應(yīng)該更多地包含幫助兒童認(rèn)識(shí)體育的樂(lè)趣和對(duì)自身生存發(fā)展的重要性，　以使兒童在離開(kāi)學(xué)校（幼兒園）之后（在放學(xué)后和在畢業(yè)后），能夠自覺(jué)自愿地投身到社會(huì)體育文化生活中去。

　　3．生活體育理論生活體育理論基本上可以說(shuō)是來(lái)自美國(guó)學(xué)者杜威先生的生活即教育的　"教育即生長(zhǎng)，教育即生活"的理論。這種理論反對(duì)脫離兒童生活需要的系統(tǒng)體育知識(shí)技能傳授，強(qiáng)調(diào)要按照兒童的現(xiàn)實(shí)生活需要來(lái)組織體育教學(xué)的內(nèi)容和方式。如：如何解決現(xiàn)代交通中的自我安全維護(hù)問(wèn)題；如何解決在戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害中逃生和生存的自救問(wèn)題；如何解決日常游戲和體育活動(dòng)中的危險(xiǎn)防范問(wèn)題等。在我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)前教育發(fā)展歷史上，陳鶴琴先生便是在理論和實(shí)踐兩方面大力倡導(dǎo)這種觀念的先驅(qū)者之一。

　　4．小集團(tuán)學(xué)習(xí)理論小集團(tuán)學(xué)習(xí)理論的提出，　主要與教育界對(duì)近現(xiàn)代學(xué)校道德教育迷失現(xiàn)象的反思有關(guān)。在過(guò)度張揚(yáng)關(guān)注個(gè)人需要的大潮漲落之后，人們?cè)俅紊钋械伢w驗(yàn)到理解共同生存意義的重要性，教育也再次使人們深刻地認(rèn)識(shí)到應(yīng)該關(guān)注兒童如何學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)生活。在這一大的教育觀念轉(zhuǎn)變的背景之下，學(xué)校體育工作者也開(kāi)始關(guān)注如何挖掘和利用體育促進(jìn)人的社會(huì)性發(fā)展的潛在優(yōu)勢(shì)。讓兒童有更多機(jī)會(huì)在參與集體體育活動(dòng)中學(xué)習(xí)如何共同生活、共同發(fā)展。其中比較重要的一個(gè)問(wèn)題是，教師往往需要將自己也擺到與兒童同等的位置，使小團(tuán)體中問(wèn)題的解決，更多地依靠共識(shí)而不是更多地依靠權(quán)威。

　　5．快樂(lè)體育理論快樂(lè)體育理論，應(yīng)該說(shuō)主要來(lái)自對(duì)"不快樂(lè)體育"現(xiàn)實(shí)的反省。體育從原始混沌的社會(huì)生活中逐步分化出來(lái)，與生產(chǎn)勞動(dòng)等其他活動(dòng)相對(duì)，原本主要是因?yàn)檫@種活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是從活動(dòng)本身獲得直接的快樂(lè)。所以，體育活動(dòng)在本質(zhì)上更應(yīng)該屬于游戲活動(dòng)。人們現(xiàn)在提出快樂(lè)體育的思考主要是因?yàn)椋翰豢鞓?lè)的體育，喪失了體育原本最重要的價(jià)值；不快樂(lè)的體育， 喪失了對(duì)兒童的吸引力； 不快樂(lè)的又是強(qiáng)制參與的體育，壓抑了積極的、建設(shè)性的人格的成長(zhǎng)，培育了畸形的、消極的、反抗性的人格。所以，學(xué)校體育工作者希望通過(guò)反思和改革恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)體育的快樂(lè)特性。